系風捕景的近義詞、反義詞、同義詞

目錄索引：
1：成語“系風捕景”的詞條資料
2：“聽其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得”是什么意思？
3：聽其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得什么意思
4：“可求”是什么意思的呢！拜求？
5：“聽其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得”是什么意思？

成語“系風捕景”的詞條資料

成語讀音：xì fēng bǔ jǐng
成語簡拼：XFBJ
成語注音：ㄒ一ˋ ㄈㄥ ㄅㄨˇ ㄐ一ㄥˇ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：系風捕影、捕風系影、捕風捉影
成語出處：東漢·班固《漢書·郊祀志》：“聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。” 本內容來自www.zfbfc.com
成語解釋：亦作“系風捕影”。①比喻不可能做到的事。②比喻不露形跡。
成語用法：系風捕景作謂語、定語；用于比喻句。
成語造句：南朝·宋·謝惠連《秋胡行》：“系風捕景，誠知不得，念彼奔波，意慮回惑。”
英文翻譯：bark up the wrong tree <chase shadows>

成語“系風捕景”的擴展資料

1. “聽其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得”是什么意思？
“聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得”出自班固的《漢書·郊祀志》，意思是：聽他們的說話，滿耳都是美好的景象，好像馬上就能遇見神仙一樣；可是，你要尋找它，卻虛無縹緲，好像要縛住風、捉住影子一樣不可能得到。
1、作品簡介
《郊祀志》分上、下兩分卷，以元封二、三年劃線，完全是從平分材料的角度出發，而無其它用意。它所寫先秦至漢武時代的郊祀和封禪的內容，多取于《封禪書》而略事修改，刪去一些非議的字句，再補充了漢武以后至于王莽時期有關郊祀的內容，并記了匡衡、張譚、劉向、谷永、杜鄴、王莽等關于郊祀之議，尤其詳記了谷永論方士欺世惑眾之言，揭露了王莽大搞迷信活動，最后指出：“究觀方士祠官之變，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！”可見班固受到司馬遷批判封禪迷信的傳統之影響、但他又有“祀者，所以昭孝事祖、通神明也”，“自神農、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉”之論，說明其思想與司馬遷相比，還是有差距的。此志與《封禪書》多用致疑之詞，或曰“蓋”，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，其語似乎舒緩，而含意則頗深刻。
2、作者
班固（建武八年32年－永元四年92年）東漢官吏、史學家、文學家。史學家班彪之子，字孟堅，漢族，扶風安陵人（今陜西咸陽東北）。除蘭臺令史，遷為郎，典校秘書，潛心二十余年，修成《漢書》，當世重之，遷玄武司馬，撰《白虎通德論》，征匈奴為中護軍，兵敗受牽連，死獄中，善辭賦，有《兩都賦》等。
3、原文節選
成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：“臣聞：明于天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。是以明王距而不聽，圣人絕而不語。昔周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之多赍童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動海內。元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼，言有神仙、祭。致福之術者以萬數。其后，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。至初無中，有天淵玉女、巨鹿神人、陽侯師張宗之奸，紛紛復起。夫周、秦之末，三五之隆，已嘗意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經年，靡有毫厘之驗，足以揆今。《經》曰：‘享多儀，儀不及物，惟曰不享。’《論語》說曰：‘子不語怪神。’唯陛下距絕此類，毋令奸人有以窺朝者。”上善其言。本內容來自公益成語：www.zfbfc.com
2. 聽其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得什么意思
原句：聽其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得。譯文：聽他們的說話,滿耳都是美好的景象,好像馬上就能遇見神仙一樣;可是,你要尋找它,卻虛無縹緲,好像要縛住風、捉住影子一樣不可能得到。
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3. “可求”是什么意思的呢！拜求？
“可遇不可求”，意思是勝利可以預期而不可強求，求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。緣分可遇不可求，有緣千里能相會。無意中遇到的人或事兒，但不會是有心而求得的。來自www.zfbfc.com
4. “聽其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得”是什么意思？
“聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得”出自班固的《漢書·郊祀志》，意思是：聽他們的說話，滿耳都是美好的景象，好像馬上就能遇見神仙一樣；可是，你要尋找它，卻虛無縹緲，好像要縛住風、捉住影子一樣不可能得到。
1、作品簡介
《郊祀志》分上、下兩分卷，以元封二、三年劃線，完全是從平分材料的角度出發，而無其它用意。它所寫先秦至漢武時代的郊祀和封禪的內容，多取于《封禪書》而略事修改，刪去一些非議的字句，再補充了漢武以后至于王莽時期有關郊祀的內容，并記了匡衡、張譚、劉向、谷永、杜鄴、王莽等關于郊祀之議，尤其詳記了谷永論方士欺世惑眾之言，揭露了王莽大搞迷信活動，最后指出：“究觀方士祠官之變，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！”可見班固受到司馬遷批判封禪迷信的傳統之影響、但他又有“祀者，所以昭孝事祖、通神明也”，“自神農、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉”之論，說明其思想與司馬遷相比，還是有差距的。此志與《封禪書》多用致疑之詞，或曰“蓋”，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，其語似乎舒緩，而含意則頗深刻。
2、作者
班固（建武八年32年－永元四年92年）東漢官吏、史學家、文學家。史學家班彪之子，字孟堅，漢族，扶風安陵人（今陜西咸陽東北）。除蘭臺令史，遷為郎，典校秘書，潛心二十余年，修成《漢書》，當世重之，遷玄武司馬，撰《白虎通德論》，征匈奴為中護軍，兵敗受牽連，死獄中，善辭賦，有《兩都賦》等。
3、原文節選
成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：“臣聞：明于天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。是以明王距而不聽，圣人絕而不語。昔周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之多赍童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動海內。元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼，言有神仙、祭。致福之術者以萬數。其后，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。至初無中，有天淵玉女、巨鹿神人、陽侯師張宗之奸，紛紛復起。夫周、秦之末，三五之隆，已嘗意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經年，靡有毫厘之驗，足以揆今。《經》曰：‘享多儀，儀不及物，惟曰不享。’《論語》說曰：‘子不語怪神。’唯陛下距絕此類，毋令奸人有以窺朝者。”上善其言。內容來自公益成語網：www.zfbfc.com