包含“同視”的成語「仁同一視」

成語“仁同一視”的詞條資料

成語繁體：仁同一視
成語讀音：rén tóng yī shì
成語簡(jiǎn)拼：RTYS
成語注音：ㄖㄣˊ ㄊㄨㄥˊ 一 ㄕˋ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：緊縮式成語
成語年代：古代成語
近義詞：一視同仁
成語出處：《元典章·詔令一·成宗立皇太子詔》：“於戲！慶衍無疆，既正名于國(guó)，本仁同一視，尚均福于黎元?！眮碜怨娉烧Z網(wǎng)：gyjslw.com
成語解釋：猶言一視同仁。
成語用法：仁同一視作謂語、定語、狀語；形容平等對(duì)待。

成語“仁同一視”的擴(kuò)展資料

1. 開頭是仁的.成語
仁者見仁；智者見智: 仁至義盡: 至：極，最；盡：全部用出。竭盡仁義之道。指人的善意和幫助已經(jīng)做到了最大限度。仁義之兵: 兵：軍隊(duì)。伸張仁愛正義討伐邪惡的軍隊(duì)。同“仁義之師”。仁者能仁: 舊指有身份的人所做的事總是有理。仁義之師: 師：軍隊(duì)。伸張仁愛正義討伐邪惡的軍隊(duì)。亦作“仁義之兵”。仁言利溥: 指有德行的人說的話益處很大。仁同一視: 猶言一視同仁。仁柔寡斷: 謂柔弱而缺乏主見。仁人義士: 有德行并信守節(jié)義的人。仁人君子: 仁：仁愛。舊稱好心腸的正派人。亦用作反語諷刺偽君子。仁民愛物: 仁：仁愛。對(duì)人親善，進(jìn)而對(duì)生物愛護(hù)。舊指官吏仁愛賢能。仁漿義粟: 指施舍給人的錢米。仁義君子: 原指好心腸的正派人，后泛指能熱心幫助別人的人。仁義道德: 泛指舊時(shí)鼓吹的道德規(guī)范。仁言利博: 博：多，廣。指有仁德的人說一句話，別人就能得到很大的好處。仁心仁聞: 聞：出名，有聲望。有仁慈的心腸，有仁愛的聲譽(yù)。仁人志士: 原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)在泛指愛國(guó)而為革命事業(yè)出力的人。仁心仁術(shù): 心地仁慈，醫(yī)術(shù)高明。仁者見仁，智者見智: 仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對(duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。仁者不憂:來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
2. 以人,仁,忍,韌來頭的成語分別有哪些
人山人海、人才濟(jì)濟(jì)仁人志士、仁義道德忍氣吞聲、忍辱負(fù)重韌的成語：堅(jiān)韌不拔（同：堅(jiān)忍不拔）希望我的回答對(duì)您有幫助，有問題可以追問。滿意請(qǐng)及時(shí)，謝謝！來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
3. “一視同仁”是什么意思？
一視同仁?[ yī shì tóng rén ] 原指圣人對(duì)百姓一樣看待，同施仁愛。后多表示對(duì)人同樣看待，不分厚薄。
【出 處】唐·韓愈《原人》：“是故圣人一視而同仁；篤近而舉遠(yuǎn)。”
近義詞：天公地道、等量齊觀、相提并論 ? ?
反義詞：另眼相看、厚此薄彼 ? ?
【造句】:
老師對(duì)學(xué)生不應(yīng)存有偏見之心，應(yīng)一視同仁。
王老師對(duì)待班里的同學(xué)們總是一視同仁。
老師對(duì)學(xué)生應(yīng)一視同仁。
感冒病菌肆虐真是一視同仁，我們一家五口無一幸免于感染。
在我們這里，警察執(zhí)法，一視同仁，沒有例外。
他對(duì)待同事一視同仁，從不厚此薄彼，所以威信很高。
死亡和骰子一視同仁。盡管截然不同，卻一樣鐵面無私。
不管是成績(jī)好的或是成績(jī)差的同學(xué),老師都應(yīng)該一視同仁。
醫(yī)生若不能一視同仁地照顧病人，如何成為良醫(yī)？
學(xué)校今年送給畢業(yè)班的禮物，一視同仁，都是字典。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
4. 一視同仁的仁是什么意思
解釋：同樣看待，不分親疏厚薄。一：相同；仁：仁愛。原指圣人對(duì)百姓一樣看待，同施仁愛。后多表示對(duì)人同樣看待，不加區(qū)別;相同對(duì)待。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
5. 以人,仁,忍,韌來頭的成語分別有哪些
人山人海、人才濟(jì)濟(jì)仁人志士、仁義道德忍氣吞聲、忍辱負(fù)重韌的成語：堅(jiān)韌不拔（同：堅(jiān)忍不拔）希望我的回答對(duì)您有幫助，有問題可以追問。滿意請(qǐng)及時(shí)，謝謝！來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
6. 一視同仁的意思
“一視同仁”的意思是：不分厚薄，同樣看待。
拼音：[ yī shì tóng rén ]
釋義：原指圣人對(duì)百姓一樣看待，同施仁愛。后多表示對(duì)人同樣看待，不分厚薄。
出處：《原人》：“是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)。”
翻譯：所以圣人對(duì)百姓一樣看待，同施仁愛，對(duì)關(guān)系近的厚道，對(duì)關(guān)系遠(yuǎn)的舉薦。
朝代：唐
作者：韓愈
擴(kuò)展資料：
“一視同仁”的近義詞有：天公地道、不偏不倚
1、天公地道
拼音：[ tiān gōng dì dào ]?
釋義：形容十分公平合理：多勞多得，是～的事兒。
出處：《東歐女豪杰》第三回：“如今人人的腦袋里頭既都有了一個(gè)社會(huì)平等，政治自由，是個(gè)天公地道的思想?！?br>朝代：清
作者：嶺南羽衣女士
2、不偏不倚
拼音：[ bù piān bù yǐ ]
釋義：不偏向任何一方。表示中立或公正。
出處：《中庸章句》題注：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”
翻譯：所謂的“中”，就是不偏向任何一方，沒有不足，沒有過余。
朝代：宋
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7. 仁的思想是什么
仁： 中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時(shí)還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家娪谌寮医?jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強(qiáng)教化。其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯(lián)系起來。認(rèn)為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認(rèn)為，即使是百里小國(guó)，只要行仁政，天下百姓也會(huì)歸之而王。他對(duì)梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！毙腥收毬鋵?shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來，只有這樣，才能鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對(duì)以力服人的“霸道”政治，批評(píng)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。
與仁政學(xué)說及重視人，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并倡富民思想，強(qiáng)調(diào)先富后教，使民從善，然后政得以穩(wěn)固。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈，無不為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！比寮艺J(rèn)為，民生是治國(guó)之本，民以食為天，衣食足，有恒產(chǎn)才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國(guó)家才能穩(wěn)固而得到治理。
儒家從重視民生出發(fā)，倡富民思想。儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施，即“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！备欢仓w現(xiàn)了儒家早期的富民思想?？鬃犹岢龈欢讨乃枷耄白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！笔贡姸嗟娜嗣裆畹玫綕M足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)，可見對(duì)富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來。他說：“因民之所利而利之。”強(qiáng)調(diào)利民、富民、保民、愛民，體察和順應(yīng)民心的向背，這是儒家富民思想的特征。孟子還設(shè)想，物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會(huì)使民眾達(dá)到仁的境界而國(guó)安。而民窮則爭(zhēng)，爭(zhēng)則起暴亂，國(guó)難以治。可見民富才能國(guó)安，使老百姓安居樂業(yè)，民富而國(guó)富，是儒家政治思想的基本點(diǎn)。
孔子的最高境界是仁，但這不是個(gè)人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復(fù)禮，仁在其中”，好象仁這個(gè)境界很容易達(dá)到，但孔子說的不是一 人個(gè)人的仁，而是有勢(shì)在手的統(tǒng)治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國(guó)家，這決不容易，自古極少數(shù)大在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學(xué)，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學(xué)說
孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷耄灾梁髞碛腥税芽鬃拥乃枷敫爬椤叭蕦W(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。
把握“仁”的四個(gè)方面
一、對(duì)待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉?duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。
二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問?？鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題， “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“己立立人，己達(dá)達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。
三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。
四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理 想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟?nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。
仁并非是一種外在的、當(dāng)下擺在那里有待認(rèn)識(shí)的現(xiàn)成之物。人和仁并非如兩個(gè)現(xiàn)成的對(duì)象那樣有一種現(xiàn)成的關(guān)系，而是共同生發(fā)、相互維持的。人與仁被孔子所說的“里”維系在了一起。此處的“里”不能理解為一種空間關(guān)系，而應(yīng)看作源發(fā)的棲居關(guān)系。“里仁”體現(xiàn)出了一種人與仁之間的本質(zhì)關(guān)系。海德格爾曾經(jīng)表示：在最古老的德語中，buan—詞意味著棲居，同時(shí)這個(gè)詞也是現(xiàn)代德語中的“是”，因此“我是”、“你是”的原本意義就是“我居住”、“你居住”等等?！熬印迸c“里”在中國(guó)傳統(tǒng)語境中指引了一種非判斷式的對(duì)于人之所是的理解。
如果對(duì)“里仁”進(jìn)行更為具體的分析，可以看出：第一，“里仁”的說法提示著仁的親身性、切近性和本己性。因?yàn)榫幼”厝皇怯H身躬行的，仁可以為人提供出從之所出并向之所歸的安心之所。人依眷并親近于仁，因此才能夠“仁者安仁”。第二，“里仁”思想體現(xiàn)了仁的未既性“里”并不是一種既定的空間關(guān)系，即某現(xiàn)成之物存在于另一現(xiàn)成之物之中，而是說一種源發(fā)性的棲居關(guān)系，孔子所說“仁者安仁”“依于仁”、“親仁”，都是對(duì)這種棲居關(guān)系的描述。這種“安”與“依”將人帶人仁的先于現(xiàn)成化的原始維度之中。第三，“里仁”還指示著一種不斷履踐的時(shí)間性。因?yàn)橹挥虚L(zhǎng)久地依寓其中，才可以稱為“里”。我們就從這個(gè)重維度著手，來對(duì)孔子的“里仁”思想更深入的學(xué)習(xí)談索。
對(duì)于仁的追問并非是標(biāo)新立異，早在孔子在世之時(shí)就多有弟子問仁之事。在《論語》中共記有七處，分別為：顏淵問仁、仲弓問仁、司馬牛問仁；子張問仁；還有樊遲的三度問仁。
從孔子的回答中，可以明顯看出兩點(diǎn)：第一，同樣是問仁，孔子的回答各各不同。不僅是對(duì)不同弟子的回答不同，而且對(duì)同一弟子的幾次發(fā)問之回答也不同。第二，孔子所回答的，都不是對(duì)作為具體對(duì)象的仁的規(guī)定，而是說在怎樣的實(shí)行與踐行之中能達(dá)到仁、成就仁。簡(jiǎn)單來說，就是孔子回答的不是仁的“是什么”，而是仁的“怎么”和“如何”。
春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。
春秋時(shí)期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馮友蘭曾說：“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)?！?這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據(jù)”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。
孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時(shí)空穿越，終于又長(zhǎng)成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎(chǔ)上，這是孔子對(duì)中國(guó)文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國(guó)傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。
從社會(huì)學(xué)角度來看，代表宏觀的一切“人”。意指所有在世界上生存的人類，與天地同步、協(xié)調(diào)、自然、互惠、共生、共存的“天長(zhǎng)地久，人和自然”的寓意。中國(guó)古有“以人（仁）為本”、“仁者愛人”、“仁者天地父母心”、“仁者無敵于天下”的關(guān)于社會(huì)人文經(jīng)濟(jì)心理學(xué)相關(guān)的理念與哲學(xué)，意指的就是諸多的人文社交理念，深刻的指導(dǎo)著諸多大眾的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、生活、發(fā)展、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、社交、家庭、擇偶與婚姻理念。
穿越五千年的人類社會(huì)文明史，時(shí)代發(fā)展到今天，“仁”的意義，已經(jīng)從傳統(tǒng)的理論：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”逐步的升華為高于儒家思想的社會(huì)主義過程中的“為人民服務(wù)”，“為促進(jìn)時(shí)代發(fā)展而修身立本”的新時(shí)代高度。
這種高度，不再是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的境界。真正的“仁者”，看事客觀，心態(tài)正面，為人忠厚，方向正確，思想積極，為樹立真正可以引領(lǐng)“大時(shí)代發(fā)展潮流”的大時(shí)代楷模、大時(shí)代精神、大時(shí)代文化、大時(shí)代格局而奮身不已的“大時(shí)代踐行理念”，正向的引導(dǎo)一切，以期諸多的事務(wù)因之而可以愈加正向、陽光、明晰、和善、積極的成長(zhǎng)與發(fā)展為本質(zhì)方向。
商業(yè)發(fā)展，因一個(gè)“仁”字，不再是傳統(tǒng)的“為利而利”、“為而益”、“為名而生、“為勢(shì)而棄”的文化格局。符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的商人，會(huì)把員工看作是自己的家人，把客戶看做是自己的首長(zhǎng)一樣的誠(chéng)摯對(duì)待。會(huì)把真正有益于社會(huì)人文發(fā)展的諸多高端文化、服務(wù)、項(xiàng)目逐步的進(jìn)行公益化、社會(huì)化、時(shí)代化、潮流化、國(guó)際化。
真正的社會(huì)文化，會(huì)把創(chuàng)建一個(gè)全新的國(guó)際商務(wù)文化項(xiàng)目互助服務(wù)體系，把符合時(shí)代發(fā)展主題的“青年人際正向協(xié)作多元互助同步發(fā)展的文化”推廣到世界各地，為有志青年提供才能興趣之內(nèi)的就業(yè)發(fā)展機(jī)遇，為正向成長(zhǎng)的企事業(yè)單位提供強(qiáng)有效力的文化、理念、項(xiàng)目與服務(wù)，促進(jìn)一切正向發(fā)展事物積極和諧的服務(wù)世界……
客觀、實(shí)際、高效而自然的“三個(gè)代表”思想，與相應(yīng)實(shí)務(wù)的理解、踐行與應(yīng)用，會(huì)成為社會(huì)性的文人、學(xué)者、學(xué)生等諸多人群的必然趨勢(shì)。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
8. 仁字成語有哪些
當(dāng)仁不讓、
見仁見智、
仁心仁術(shù)、
麻木不仁、
一視同仁、
求仁得仁、
婦人之仁、
為富不仁、
仁至義盡、
殺身成仁、
志士仁人、
仁義道德、
取義成仁、
不仁不義、
居仁由義、
仁同一視、
假仁假義、
深仁厚澤、
觀過知仁、
仁義之師、
親仁善鄰、
仁民愛物、
仁人義士、
止戈興仁、
發(fā)政施仁、
仁漿義粟、
仁言利博、
仁心仁聞、
施仁布德、
積德累仁來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com