“居”字的成語(yǔ)「惡居下流」

成語(yǔ)“惡居下流”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：wù jū xià liú
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：WJXL
成語(yǔ)注音：ㄨˋ ㄐㄨ ㄒ一ㄚˋ ㄌ一ㄡˊ
常用程度：生僻成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：動(dòng)賓式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《論語(yǔ)·子張》：“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。” 本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>惡：討厭，憎恨；下流：即下游，引伸為卑下的地位。憎恨處于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。現(xiàn)也指不甘居下游。
成語(yǔ)用法：惡居下流作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于處世。
英文翻譯：be loath to lag behind <hate to be outdone>

成語(yǔ)“惡居下流”的擴(kuò)展資料

1. 有惡。惡稱(chēng)人之惡者,惡居下流而訕上者， 惡勇而無(wú)...
翻譯為：
有憎惡的事。君子憎惡宣揚(yáng)別人的壞處的人，憎惡處在下級(jí)誹謗上級(jí)的人，憎惡勇敢而無(wú)禮的人，憎惡處事果敢而固執(zhí)已見(jiàn)的人。
本句出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》選自《論語(yǔ)》第十七章。
《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。
漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書(shū)。
擴(kuò)展資料：
《論語(yǔ)》對(duì)后世的影響：
《論語(yǔ)》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被尊為“五經(jīng)之輨?shì)?，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。
元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)?！?br>北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。
參考資料來(lái)源：百度百科-論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
2. “紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
這句話(huà)索要傳達(dá)的道理是：商紂王雖然壞，不像傳說(shuō)的那么嚴(yán)重。所以君子憎恨處于下游，一處下游，天下的一切壞事都會(huì)集中到他身上。表示傳說(shuō)常常過(guò)甚其辭。語(yǔ)出《論語(yǔ)．子張》：“子貢曰：‘紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。’”《子張》篇是《論語(yǔ)》的第19篇，共計(jì)25章。主要的內(nèi)容為集中記載了孔子的一些主要弟子——子張、子夏、子游、曾子、子貢等人的言辭。這顯然為孔子去世之后，他的及門(mén)弟子弘揚(yáng)老師學(xué)說(shuō)、維護(hù)老師地位、傳承儒學(xué)傳統(tǒng)的具體驗(yàn)證。由此可見(jiàn)，孔子的思想之所以能夠不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，是他的諸多弟子積極努力、不懈堅(jiān)持的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，子張、子貢、曾子等人不愧為孔門(mén)傳人、儒雅功臣。常言道：“薪火相傳”，儒學(xué)的生生不息之發(fā)展，印證了這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。因此，本篇的內(nèi)容為治儒學(xué)歷史者所不可忽略?！墩撜Z(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱(chēng)為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。一共20卷。論語(yǔ)以記言為主，因其對(duì)話(huà)眾多，而著重挑選具有教育意義的對(duì)話(huà)言論。論是選擇、探討、交流的意思，語(yǔ)是話(huà)語(yǔ)在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。論”讀音為“l(fā)ùn”，從字面上理解，《論語(yǔ)》即為言論的部分匯編。東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》:“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說(shuō):???“昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》?！?br>本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
3. 是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉
紂王的惡名，不是傳說(shuō)中的那樣厲害。但是君子（指的是那些所謂的君子）不喜歡居于人下，或者說(shuō)不喜歡不被人重視，（一旦不被重視，或者地位不如人），天下的罵名（不管真實(shí)不真實(shí)）都被君子強(qiáng)加于紂王了。
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4. 君子惡居下流，天下之惡皆歸焉 什么意思
君子如果品行不端下流放肆，那么上有所好，下必甚焉有樣學(xué)樣，天下必然大亂，這些亂源都是他引起的，歸結(jié)他。
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5. 紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
天下的壞人壞事都在“下流”里邊，所以君子討厭歸到下流里去。
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6. 紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下...
s樓上的解釋有一點(diǎn)小問(wèn)題。應(yīng)該是這樣說(shuō)：紂王的惡名，不是傳說(shuō)中的那樣厲害。但是君子（指的是那些所謂的君子）不喜歡居于人下，或者說(shuō)不喜歡不被人重視，（一旦不被重視，或者地位不如人），天下的罵名（不管真實(shí)不真實(shí)）都被君子強(qiáng)加于紂王了。
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7. 惡居下流是什么意思？出自哪個(gè)歷史典故？
惡就是厭惡，討厭，下流就是卑下的地位，居就是位于。意思就是憎恨處于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。現(xiàn)也指不甘居下游。這個(gè)典故出自《論語(yǔ)》。
在商朝末年的時(shí)候，紂王是出了名的暴君，很多人都想推翻他，所以在商朝的時(shí)候，很多的諸侯王都爆發(fā)了起義。其中最大的起義就是西岐姬發(fā)的起義，因?yàn)橛薪友篮鼙姸嘤心芰Φ娜藥椭Оl(fā)，所以姬發(fā)最終討伐成功，滅了商朝。一般歷史都是由勝者書(shū)寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)的史書(shū)記錄者為了討好西周，在史書(shū)上面是極力的抹黑紂王的，把紂王為數(shù)不多的功績(jī)都給抹殺掉了。比如記載了很多紂王坑殺重臣，酒池肉林，還大興土木，建造行宮。讓很多的老百姓都怨聲載道，敢怒不敢言。而且在歷史上還有妲己這個(gè)紅顏禍水在禍亂商朝，所以商朝滅亡的非?？臁?br>我們說(shuō)的這個(gè)“惡居下流”是根據(jù)《論語(yǔ)》而來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)是孔子的弟子及其再傳弟子書(shū)寫(xiě)的，而這一章是由孔子的得意弟子子貢書(shū)寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)的子貢并沒(méi)有按照其他的史書(shū)里面對(duì)紂王的抨擊，而且思考以后發(fā)現(xiàn)，紂王應(yīng)該沒(méi)有那么兇殘和暴虐。最終在《論語(yǔ)》之中寫(xiě)下了惡居下流這樣的詞語(yǔ)，以示當(dāng)時(shí)的君子都不屑與紂王為伍，即使是身處卑下的位置。因?yàn)榫硬幌矚g紂王，所以就把所有的罪名都?xì)w給了紂王。
其實(shí)子貢是孔子的弟子中最喜歡獨(dú)立思考的人，子貢寫(xiě)下這樣的詞語(yǔ)，其實(shí)也是在暗示天下文人不能根據(jù)史書(shū)來(lái)判斷一個(gè)人的好壞，要有自己的思想才行，本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com