取法乎上出處解釋反義詞近義詞造句用法查詢

成語“取法乎上”的詞條資料

成語讀音：qǔ fǎ hū shàng
成語簡(jiǎn)拼：QFHS
成語注音：ㄑㄨˇ ㄈㄚˇ ㄏㄨ ㄕㄤˋ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：緊縮式成語
成語年代：當(dāng)代成語
近義詞：取法于上，僅得乎中
成語出處：老舍《我怎樣寫火葬》：“假若文藝作品的目的只是為給人娛樂，那么像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那樣的作品便根本不應(yīng)存在。我們似應(yīng)當(dāng)‘取法乎上’吧？” 本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：法：標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范。取上等的為標(biāo)準(zhǔn)，也只能得到中等的。指做事要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求
成語用法：取法乎上作賓語、定語；用于處事。

成語“取法乎上”的擴(kuò)展資料

1. “取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法呼...
“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法呼下，無所得矣。”這句話出自于唐太宗《帝范》卷四：“取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下。”
意思為：一個(gè)人制定了高目標(biāo)，最后仍有可能只達(dá)到中等目標(biāo)，而如果制定了一個(gè)中等目標(biāo)，最后有可能只能達(dá)到低等目標(biāo)，如果一開始就制定的是低目標(biāo)，那恐怕是一無所得了。
所以這句話的的意思是指做事要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。求知是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱辛的過程。這句古語對(duì)學(xué)子的啟示在于，只有放寬視野，定高目標(biāo)，才能取得令自己滿意的成果。
擴(kuò)展資料：
近義詞：取法于上，僅得乎中
示例：
清·李漁《凰求鳳·籌婚》：“古語說得好，～，要選第一等的才郎，到其間只好得個(gè)中平之婿。”
人確立了很高的人生目標(biāo)，在實(shí)踐的路上若能實(shí)現(xiàn)其中的一部分，已是一種成功。即取法于上，得乎其中；若將目標(biāo)降低為中等，大多數(shù)人也只能實(shí)現(xiàn)其中一部分，即取乎其中，得乎其下。所以樹立高尚的人生目標(biāo)，是要讓我們的人生有高度。
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2. 誰知道“取法乎上，得乎其中，取法乎中，得乎其下。...
出《易經(jīng)》，“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。” 意思是說，一個(gè)人制定了高目標(biāo)，最后仍然有可能只達(dá)到中等水平，而如果制定了一個(gè)中等的目標(biāo)，最后有可能只能達(dá)到低等水平。 這句話告訴人們，無論是治學(xué)還是立事，一定要志存高遠(yuǎn)，并為之努力奮斗，才有可能登峰造極。
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3. “取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下”什么意思？
“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下”的意思：一個(gè)人制定了高目標(biāo)，最后仍然有可能只達(dá)到中等水平，而如果制定了一個(gè)中等的目標(biāo)，最后有可能只能達(dá)到低等水平。?這句話出自《易經(jīng)》深層意思：比如著名的用人德重要還是才重要的論辯。我之前也有提過，就個(gè)人來說，當(dāng)然要分別考慮；但就整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣來說，則應(yīng)該把德放在第一位。現(xiàn)在看來，這也是一個(gè)“上”和“中”的關(guān)系。“才”的重要性，普通人都明白，不論在任何時(shí)代有才之人都是受人喜愛的，而且人人也都樂意做個(gè)有才能的人；但“德”不然，唯有有德之人才把它放在最重要的地位，因?yàn)榈掠袝r(shí)常常要和私欲作斗爭(zhēng)，就像宋儒所說的“滅人欲”（當(dāng)然不理解這句話本身含義的人總喜歡望文生義詆毀前人），而普通人常會(huì)為了眼前的私欲、小欲而放棄道德，這種時(shí)候道德就更加顯得難能可貴。所以我們看以前重德的社會(huì)，有才之人一樣有大展拳腳的機(jī)會(huì)，其中有才無德者也不在少數(shù)；再看看如今，整個(gè)社會(huì)只重視才能，至于道德則一無所用，社會(huì)風(fēng)氣又何其敗壞！所以重德者必重才，重才者不必重德，二者之優(yōu)劣，何其明顯！
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4. 以《易經(jīng)》上說：“取法乎上，僅得其中；取法乎下，...
人的思想境界不同，行事的規(guī)范也有很大的差異。平庸之人總是把別人的成功歸結(jié)為環(huán)境好、條件好、人緣好、運(yùn)氣好、機(jī)會(huì)好，而把自己失敗的原因一概歸結(jié)為外在原因。優(yōu)秀的人則都知道成功雖然與天時(shí)、地利、人和有關(guān)，但是從不過分依賴外在的條件，而以嚴(yán)格要求自己為底蘊(yùn)。人的一思一念非常重要，如果把制定的目標(biāo)很低，那實(shí)際的結(jié)果可能更差。因此，做人應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，不能隨波逐流。 在一次閑談中，聽一位朋友說到了“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”之語，內(nèi)心頓覺感慨萬千。此后查閱典籍，才知這句名言的完整說法是：“取法乎上 ，僅得其中。 取法乎中， 僅得其下。 取法乎下，無所得矣 。具體的出處雖無明確的記載，但是在多個(gè)文典之中都有類似的話語。《孫子兵法》中說:“求其上，得其中；求其中，得其下；求其下，必?cái)　！?唐太宗《帝范》的卷四中說:“取法于上，僅得為中。取法于中，故為其下。”宋末元初時(shí)期的詩(shī)詞評(píng)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中說：“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。”此外，在《易經(jīng)》和《論語》中也出現(xiàn)過類似的說法。 這句名言告訴人們，一個(gè)人制定了上等的目標(biāo)，最后仍然有可能只達(dá)到中等水平；而如果制定了一個(gè)中等的目標(biāo)，最后有可能只能達(dá)到低等水平。因此，無論是治學(xué)還是做人，一定要志存高遠(yuǎn)，并為之努力不止，才有可能達(dá)到登峰造極。 一項(xiàng)工作，不做則罷，只要接受它就要把它做到最好。不論什么行業(yè)，都必須有“爭(zhēng)創(chuàng)一流”的思想意識(shí)。盡力而為只是一般人的標(biāo)準(zhǔn)，而在優(yōu)秀的人看來那只是最低的要求。用心琢磨、追求完美并不是過錯(cuò)，而是一個(gè)優(yōu)秀的人必須具備的品質(zhì)。不驕傲自滿，精益求精，才能實(shí)現(xiàn)超越。古今中外的圣賢哲人都是嚴(yán)于律己而寬容待人，嚴(yán)格要求自己才能實(shí)現(xiàn)心靈的提升，達(dá)到一個(gè)崇高的精神境界。 “取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧，甘于平庸是走向墮落的開始。不管是做人做事還是做學(xué)問，一流的產(chǎn)品和作品來自于一流的設(shè)計(jì)師和一流的作者，而于一流的設(shè)計(jì)師和一流的作者都具有“爭(zhēng)創(chuàng)一流”的思想意識(shí)。這些一流的設(shè)計(jì)師和一流的作者才是人類社會(huì)的主角，他們引導(dǎo)人們走向未來
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5. 取法乎上的意思是什么
取法乎上讀 音qǔ fǎ hū shàng釋 義指效法于精湛、高超的學(xué)識(shí)技藝取法乎上，詞目，出自唐太宗《帝范》卷四:’取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下。’ ②南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》:’學(xué)其上，僅得其中;學(xué)其中，斯為下矣。’
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6. 取法乎上,得乎其中,取法乎中,得乎其下 出處是哪？
出自——（唐）李世民《帝范·崇文第十二》（卷四）。
大意是—— 以上等作為準(zhǔn)則來效法，只能得到中等的效果；以中等作為準(zhǔn)則來效法，因此只能得到下等的效果。
指的是做事情要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
此外，在《易經(jīng)》和《論語》中也出現(xiàn)過類似的說法。
擴(kuò)展資料
唐太宗李世民的文治武功，自古就為人所津津樂道，頌揚(yáng)備至。
學(xué)界對(duì)他的雄才偉略和他對(duì)中國(guó)歷史所作出的重大貢獻(xiàn)都給予積極的肯定。李世民是一位有作為的政治家和軍事家，在反隋建唐的斗爭(zhēng)中起著領(lǐng)導(dǎo)作用，唐太宗玄武門之變的勝利，在客觀上對(duì)唐初社會(huì)歷史的發(fā)展起著積極作用。
唐太宗不歧視少數(shù)民族，除對(duì)突厥的侵?jǐn)_用兵外，主要是采用懷柔的政治手段處理民族問題，方法妥當(dāng)，政策開明，有利于民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一。本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
7. 取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下什么意思
取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。——《易經(jīng)》意思是說，一個(gè)人制定了高目標(biāo)，最后仍然有可能只達(dá)到中等水平，而如果制定了一個(gè)中等的目標(biāo)，最后有可能只能達(dá)到低等水平。這句話告訴人們，無論是治學(xué)還是立事，一定要志存高遠(yuǎn)，并為之努力奮斗，才有可能登峰造極。
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8. 取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下什么意思？
“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的意思是：一個(gè)人制定了高目標(biāo)，最后仍然有可能只達(dá)到中等水平，而如果制定了一個(gè)中等的目標(biāo)，最后有可能只能達(dá)到低等水平。
【出處】《周易》。
【作者】春秋時(shí)期孔子所撰。
擴(kuò)展資料：
1、成書背景
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
2、后世影響
漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》被尊為六經(jīng)之首。漢代被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，“經(jīng)學(xué)”高于一切學(xué)術(shù)。中國(guó)歷代圖書分類是：經(jīng)、史、子、集四大類，經(jīng)列于首。《周易》為“六經(jīng)”之首，自然也就是群書之首，即中國(guó)的第一部典籍，影響極大? 。
歷代學(xué)術(shù)思想發(fā)展之契機(jī)亦多建基于“易經(jīng)”，兩漢經(jīng)學(xué)自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無《易經(jīng)》之啟發(fā)，“北宋五子”的學(xué)問幾乎不能成立。
《周易》不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且對(duì)各個(gè)學(xué)科發(fā)展都發(fā)生了作用。
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