七日來復(fù)的意思_拼音_近義詞_造句

目錄索引：
1：成語“七日來復(fù)”的詞條資料
2：“復(fù)”字有哪幾種解釋?
3：“復(fù)”字有哪幾種解釋?
4：物極必反出自哪里啊?
5：七日來復(fù)生理上怎么解
6：“頭七”這樣的習(xí)俗是怎么來的？
7：六爻占卜三錢六擲 求大師解卦
8：請問，道教中的“七日來復(fù)”是什么意思？請詳細(xì)解釋和說明。

9：“頭七”這樣的習(xí)俗是怎么來的？

10：“盛極必衰，衰極必勝”這句話有什么哲學(xué)思想？

11：家人去世第七天，燒頭七，三七，五七，百天都需要燒什么？

12：家人去世第七天，燒頭七，三七，五七，百天都需要燒什么？

13：七日來復(fù)生理上怎么解

14：“盛極必衰，衰極必勝”這句話有什么哲學(xué)思想？

15：物極必反出自哪里啊?

成語“七日來復(fù)”的詞條資料

成語讀音：qī rì lái fù
成語簡拼：QRLF
成語注音：ㄑ一 ㄖˋ ㄌㄞˊ ㄈㄨˋ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《易·復(fù)》：“反復(fù)其道，七日來復(fù)?！?來自公益成語：www.zfbfc.com
成語解釋：《周易》復(fù)卦，主十一月。復(fù)卦六爻，第一爻為陽，其他五爻為陰，表示陰氣剝盡陽氣復(fù)生，稱為“來復(fù)”。現(xiàn)常指一星期。
成語用法：七日來復(fù)作賓語；指一星期。
成語造句：今微論西洋教宗如何，然而七日來復(fù)，必有人焉聚其民而耳提面命之，……（嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》）
英文翻譯：a period of seven days

成語“七日來復(fù)”的擴(kuò)展資料

1. “復(fù)”字有哪幾種解釋?
【復(fù)】；（甲骨文）上面是”亨“（烹飪，這里指烹飪的處所），下面是腳【會意】為走老路。（小篆)從雙立人，復(fù)聲?！拘温?，簡化為“復(fù)”還原為甲骨文字形。【本義】；返回，回來； 循環(huán)往復(fù)【轉(zhuǎn)注】；①重復(fù)，不止一次； 復(fù)習(xí)|復(fù)制|復(fù)診 ②又再；死灰復(fù)燃|一去不復(fù)返 ③回答； 答復(fù)|復(fù)信④還原；恢復(fù)|復(fù)原⑤繁雜，不單一； 復(fù)雜\繁復(fù)來自www.zfbfc.com
2. “復(fù)”字有哪幾種解釋?
【復(fù)】；（甲骨文）上面是”亨“（烹飪，這里指烹飪的處所），下面是腳【會意】為走老路。（小篆)從雙立人，復(fù)聲。【形聲，簡化為“復(fù)”還原為甲骨文字形。【本義】；返回，回來； 循環(huán)往復(fù)【轉(zhuǎn)注】；①重復(fù)，不止一次； 復(fù)習(xí)|復(fù)制|復(fù)診 ②又再；死灰復(fù)燃|一去不復(fù)返 ③回答； 答復(fù)|復(fù)信④還原；恢復(fù)|復(fù)原⑤繁雜，不單一； 復(fù)雜\繁復(fù)摘自公益成語網(wǎng)：www.zfbfc.com
3. 物極必反出自哪里啊?
物極必反 ( wù jí bì fǎn )
解 釋 極：盡頭。事物發(fā)展到極點，會向相反方向轉(zhuǎn)化。
出 處 宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復(fù)卦》言七日來復(fù)，其間無不斷續(xù)，陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此。”
用 法 緊縮式；作謂語、定語、分句；含貶義
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第12章：“～。我父親對待農(nóng)民也太厲害了?！?br>近義詞 周而復(fù)始
反義詞 千篇一律
燈 謎 東西南北
【附注】更原始的出處 ：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。”《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流?！眱?nèi)容來自www.zfbfc.com
4. 七日來復(fù)生理上怎么解
人的氣血在六經(jīng)中運行，一天運行一經(jīng)，六天而周遍六經(jīng)（太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，是謂六經(jīng)）。所以，感冒最輕的人，也一定要等七天，六經(jīng)運行完畢后，才會汗出病愈。這是因為此時氣血已經(jīng)運行了一個完整的周期。人在房事之后，精髓外泄，一經(jīng)的氣血就會受到損傷。這一經(jīng)既然受損，就必須要等待七天，當(dāng)氣血運行仍然周流到這一經(jīng)時，才能復(fù)元?！兑捉?jīng)》中說“七日來復(fù)”，就是說要休養(yǎng)七天。世人常常還沒有等到間隔七天，就再次泄精，以致經(jīng)氣不能復(fù)元。如此一而再、再而三，一傷再傷，就會外感邪氣，內(nèi)受虧損，百病叢生。人們都把這種情況歸咎為氣候失常，偶然患病。卻不知道這并不是一兩天內(nèi)突然發(fā)生的，而是慢慢積累而成，是沒有能夠謹(jǐn)慎遵守“七日來復(fù)”規(guī)律的后果。 現(xiàn)在設(shè)立如下的限制，將其做為節(jié)欲保身的根本：二十歲時，以七天一次為準(zhǔn)；三十歲時，以十四天一次為準(zhǔn)；四十歲時，適宜二十八天一次；五十歲時，則適宜四十五天一次；到六十歲時，天癸已經(jīng)斷絕，不能發(fā)生（男子十六歲時天癸至，六十四歲時天癸絕。女子十四歲時天癸至，四十九歲時天癸絕。天癸，是指天一之水，就是精髓。血脈流通宣泄時，可以發(fā)生；天癸絕，就不能發(fā)生了），應(yīng)當(dāng)立即斷除色欲，杜絕房事，堅固精髓，以清潔閉藏為根本，千萬不能再走泄精氣了！ 以上的限制日期指春秋兩季而言。如果在冬夏兩季，或是火令極熱，氣機(jī)完全發(fā)泄出來；或是水令極寒，精氣閉藏極密。所以，即使是年輕人，在這兩季中也應(yīng)以斷除色欲為主。如果不能斷除，則二十歲時，或許可以十四天一次；三十歲時，或許可以二十八天一次；四十歲時，或許可以四十五天一次；到五十歲時，身體氣血大為衰弱，夏季或許可以六十天一次，冬季就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎守護(hù)，不使走泄。這是由于天地和人相同，氣機(jī)的運行規(guī)律都是在冬季閉藏極密，以做為第二年春天生長發(fā)育的根本，所以冬季泄精，損傷身體要比夏季更嚴(yán)重十倍。 如果能夠依照這一限制去做，就可以卻病延年。如果違犯，則必然會多病短壽。
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5. “頭七”這樣的習(xí)俗是怎么來的？
　　這要從做七說起了～　　做七，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止?！　≡从诜鸾躺壵f，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時佛教盛行的產(chǎn)物?！　≡从诘澜?，與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！　∫嗾f，做七習(xí)俗源自先秦時代的“魂魄聚散說”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂“七政”，人得陰陽、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復(fù)》曰“七日來復(fù)”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”摘自公益成語：www.zfbfc.com
6. 六爻占卜三錢六擲 求大師解卦
六爻卦自然用六爻占斷，以世應(yīng)用神五行為主，以卦象爻辭為輔。六爻卦，從下往上排，可能你的順序記對了，但是卦象裝反了吧？本內(nèi)容來自www.zfbfc.com
7. 請問，道教中的“七日來復(fù)”是什么意思？請詳細(xì)解釋和說明。
反反復(fù)復(fù)又一個星期。就是說所有的事物都會重新開始。日光之下并無新事本內(nèi)容來自公益成語：www.zfbfc.com
8. “頭七”這樣的習(xí)俗是怎么來的？
　　這要從做七說起了～　　做七，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止?！　≡从诜鸾躺壵f，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時佛教盛行的產(chǎn)物?！　≡从诘澜?，與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！　∫嗾f，做七習(xí)俗源自先秦時代的“魂魄聚散說”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂“七政”，人得陰陽、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復(fù)》曰“七日來復(fù)”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”摘自公益成語：www.zfbfc.com
9. “盛極必衰，衰極必勝”這句話有什么哲學(xué)思想？
“盛極必衰，衰極必勝.”
所含哲學(xué)思想為：物極必反
中國哲學(xué)史上關(guān)于運動變化的命題.老子首先提出物極必反的思想.他認(rèn)為?？蔀榈?正可為奇,善可為妖,事物發(fā)展到極限就會向相反方面轉(zhuǎn)化.由道產(chǎn)生運動,到一定極限,又復(fù)歸于道,如此周行不息.老子這一思想,在以后的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中,都有所承述.
至北宋,程頤明確使用了“物極必返”一詞.他認(rèn)為,陰陽二氣交感,化生萬物,故萬物本身包含著對立,以至互相摩蕩,形成往來屈伸的運動.其運動達(dá)于極點,即向反面變化,故萬物呈現(xiàn)為盛極必衰,動極必靜等情況.這就是“物理極而必反”、“物極則反,事極則變”.他又認(rèn)為,萬物消長盛衰,周而復(fù)始,而陰陽變化的原因是由于理的存在,即所謂“物極必返,其理須如此”.程頤把先秦以來“物極必反”的思想,發(fā)展成為理學(xué)上的一個重要命題.
1、解釋?
極：頂點；反：向反面轉(zhuǎn)化.事物發(fā)展到極點,會向相反方向轉(zhuǎn)化.
[出 處 宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復(fù)卦》言七日來復(fù),其間無不斷續(xù),陽已復(fù)生,物極必返,其理須如此.”]
2、用法?
緊縮式；作謂語、定語、分句；含貶義
3、示例?
楊沫《青春之歌》第二部第12章：.我父親對待農(nóng)民也太厲害了.”
4、同義詞 月盈則虧
5、近義詞 周而復(fù)始
6、反義詞 千篇一律
更原始的出處 ：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺,極則必反.”《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反,命曰環(huán)流.”
中國哲學(xué)史上關(guān)于運動變化的命題.老子首先提出物極必反的思想.他認(rèn)為?？蔀榈?正可為奇,善可為妖,事物發(fā)展到極限就會向相反方面轉(zhuǎn)化.由道產(chǎn)生運動,到一定極限,又復(fù)歸于道,如此周行不息.老子這一思想,在以后的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中,都有所承述.
至北宋,程頤明確使用了“物極必返”一詞.他認(rèn)為,陰陽二氣交感,化生萬物,故萬物本身包含著對立,以至互相摩蕩,形成往來屈伸的運動.其運動達(dá)于極點,即向反面變化,故萬物呈現(xiàn)為盛極必衰,動極必靜等情況.這就是“物理極而必反”、“物極則反,事極則變”.他又認(rèn)為,萬物消長盛衰,周而復(fù)始,而陰陽變化的原因是由于理的存在,即所謂“物極必返,其理須如此”.程頤把先秦以來“物極必反”的思想,發(fā)展成為理學(xué)上的一個重要命題.本內(nèi)容來自公益成語：www.zfbfc.com
10. 家人去世第七天，燒頭七，三七，五七，百天都需要燒什么？
家人過世，燒頭七，三七，五七，百天是自古的喪葬風(fēng)俗：1、頭七由兒子處理：燒紙錢、燒香、備家畜菜肴奠祭。2、三七由女兒處理：燒紙錢、燒香。3、五七由出嫁孫女處理：燒紙錢、燒香4、七七為滿七由兒子處理：燒紙錢、燒香、備家畜菜肴奠祭5、白天以后：燒香祭祀燒頭七，三七，五七，百天喪葬風(fēng)俗的來源：1、自古中國喪葬風(fēng)俗有：出殯日起三天原墳的風(fēng)俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩宅院、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館寄存的，只擺供品、上香、燒紙）。2、人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）?，F(xiàn)在通常將做七改變?yōu)樗拇?，即：一七（被三天原墳所替代）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù)，燒大七）。按兇事風(fēng)俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)?？偨Y(jié)：各地喪葬風(fēng)俗可能有不同，尊重為上。內(nèi)容來自www.zfbfc.com
11. 家人去世第七天，燒頭七，三七，五七，百天都需要燒什么？
家人過世，燒頭七，三七，五七，百天是自古的喪葬風(fēng)俗：1、頭七由兒子處理：燒紙錢、燒香、備家畜菜肴奠祭。2、三七由女兒處理：燒紙錢、燒香。3、五七由出嫁孫女處理：燒紙錢、燒香4、七七為滿七由兒子處理：燒紙錢、燒香、備家畜菜肴奠祭5、白天以后：燒香祭祀燒頭七，三七，五七，百天喪葬風(fēng)俗的來源：1、自古中國喪葬風(fēng)俗有：出殯日起三天原墳的風(fēng)俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩宅院、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館寄存的，只擺供品、上香、燒紙）。2、人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）?，F(xiàn)在通常將做七改變?yōu)樗拇?，即：一七（被三天原墳所替代）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù)，燒大七）。按兇事風(fēng)俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)?？偨Y(jié)：各地喪葬風(fēng)俗可能有不同，尊重為上。本內(nèi)容來自www.zfbfc.com
12. 七日來復(fù)生理上怎么解
人的氣血在六經(jīng)中運行，一天運行一經(jīng)，六天而周遍六經(jīng)（太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，是謂六經(jīng)）。所以，感冒最輕的人，也一定要等七天，六經(jīng)運行完畢后，才會汗出病愈。這是因為此時氣血已經(jīng)運行了一個完整的周期。人在房事之后，精髓外泄，一經(jīng)的氣血就會受到損傷。這一經(jīng)既然受損，就必須要等待七天，當(dāng)氣血運行仍然周流到這一經(jīng)時，才能復(fù)元?！兑捉?jīng)》中說“七日來復(fù)”，就是說要休養(yǎng)七天。世人常常還沒有等到間隔七天，就再次泄精，以致經(jīng)氣不能復(fù)元。如此一而再、再而三，一傷再傷，就會外感邪氣，內(nèi)受虧損，百病叢生。人們都把這種情況歸咎為氣候失常，偶然患病。卻不知道這并不是一兩天內(nèi)突然發(fā)生的，而是慢慢積累而成，是沒有能夠謹(jǐn)慎遵守“七日來復(fù)”規(guī)律的后果。 現(xiàn)在設(shè)立如下的限制，將其做為節(jié)欲保身的根本：二十歲時，以七天一次為準(zhǔn)；三十歲時，以十四天一次為準(zhǔn)；四十歲時，適宜二十八天一次；五十歲時，則適宜四十五天一次；到六十歲時，天癸已經(jīng)斷絕，不能發(fā)生（男子十六歲時天癸至，六十四歲時天癸絕。女子十四歲時天癸至，四十九歲時天癸絕。天癸，是指天一之水，就是精髓。血脈流通宣泄時，可以發(fā)生；天癸絕，就不能發(fā)生了），應(yīng)當(dāng)立即斷除色欲，杜絕房事，堅固精髓，以清潔閉藏為根本，千萬不能再走泄精氣了！ 以上的限制日期指春秋兩季而言。如果在冬夏兩季，或是火令極熱，氣機(jī)完全發(fā)泄出來；或是水令極寒，精氣閉藏極密。所以，即使是年輕人，在這兩季中也應(yīng)以斷除色欲為主。如果不能斷除，則二十歲時，或許可以十四天一次；三十歲時，或許可以二十八天一次；四十歲時，或許可以四十五天一次；到五十歲時，身體氣血大為衰弱，夏季或許可以六十天一次，冬季就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎守護(hù)，不使走泄。這是由于天地和人相同，氣機(jī)的運行規(guī)律都是在冬季閉藏極密，以做為第二年春天生長發(fā)育的根本，所以冬季泄精，損傷身體要比夏季更嚴(yán)重十倍。 如果能夠依照這一限制去做，就可以卻病延年。如果違犯，則必然會多病短壽。本內(nèi)容來自www.zfbfc.com
13. “盛極必衰，衰極必勝”這句話有什么哲學(xué)思想？
“盛極必衰，衰極必勝.”
所含哲學(xué)思想為：物極必反
中國哲學(xué)史上關(guān)于運動變化的命題.老子首先提出物極必反的思想.他認(rèn)為福可為禍,正可為奇,善可為妖,事物發(fā)展到極限就會向相反方面轉(zhuǎn)化.由道產(chǎn)生運動,到一定極限,又復(fù)歸于道,如此周行不息.老子這一思想,在以后的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中,都有所承述.
至北宋,程頤明確使用了“物極必返”一詞.他認(rèn)為,陰陽二氣交感,化生萬物,故萬物本身包含著對立,以至互相摩蕩,形成往來屈伸的運動.其運動達(dá)于極點,即向反面變化,故萬物呈現(xiàn)為盛極必衰,動極必靜等情況.這就是“物理極而必反”、“物極則反,事極則變”.他又認(rèn)為,萬物消長盛衰,周而復(fù)始,而陰陽變化的原因是由于理的存在,即所謂“物極必返,其理須如此”.程頤把先秦以來“物極必反”的思想,發(fā)展成為理學(xué)上的一個重要命題.
1、解釋?
極：頂點；反：向反面轉(zhuǎn)化.事物發(fā)展到極點,會向相反方向轉(zhuǎn)化.
[出 處 宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復(fù)卦》言七日來復(fù),其間無不斷續(xù),陽已復(fù)生,物極必返,其理須如此.”]
2、用法?
緊縮式；作謂語、定語、分句；含貶義
3、示例?
楊沫《青春之歌》第二部第12章：.我父親對待農(nóng)民也太厲害了.”
4、同義詞 月盈則虧
5、近義詞 周而復(fù)始
6、反義詞 千篇一律
更原始的出處 ：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺,極則必反.”《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反,命曰環(huán)流.”
中國哲學(xué)史上關(guān)于運動變化的命題.老子首先提出物極必反的思想.他認(rèn)為?？蔀榈?正可為奇,善可為妖,事物發(fā)展到極限就會向相反方面轉(zhuǎn)化.由道產(chǎn)生運動,到一定極限,又復(fù)歸于道,如此周行不息.老子這一思想,在以后的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中,都有所承述.
至北宋,程頤明確使用了“物極必返”一詞.他認(rèn)為,陰陽二氣交感,化生萬物,故萬物本身包含著對立,以至互相摩蕩,形成往來屈伸的運動.其運動達(dá)于極點,即向反面變化,故萬物呈現(xiàn)為盛極必衰,動極必靜等情況.這就是“物理極而必反”、“物極則反,事極則變”.他又認(rèn)為,萬物消長盛衰,周而復(fù)始,而陰陽變化的原因是由于理的存在,即所謂“物極必返,其理須如此”.程頤把先秦以來“物極必反”的思想,發(fā)展成為理學(xué)上的一個重要命題.內(nèi)容來自公益成語：www.zfbfc.com
14. 物極必反出自哪里啊?
物極必反 ( wù jí bì fǎn )
解 釋 極：盡頭。事物發(fā)展到極點，會向相反方向轉(zhuǎn)化。
出 處 宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復(fù)卦》言七日來復(fù)，其間無不斷續(xù)，陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此?！?br>用 法 緊縮式；作謂語、定語、分句；含貶義
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第12章：“～。我父親對待農(nóng)民也太厲害了?！?br>近義詞 周而復(fù)始
反義詞 千篇一律
燈 謎 東西南北
【附注】更原始的出處 ：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反?！薄尔i冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流?！惫娉烧Z：www.zfbfc.com