第三個(gè)字是“創(chuàng)”字的成語(yǔ)「開(kāi)基創(chuàng)業(yè)」

目錄索引：
1：成語(yǔ)“開(kāi)基創(chuàng)業(yè)”的詞條資料
2：成語(yǔ)大集基
3：初次創(chuàng)業(yè) 開(kāi)家什么店好些
4：表示開(kāi)創(chuàng)的成語(yǔ)
5：朱元璋寫(xiě)的這段話翻譯？ 『惟神昔自朔土，來(lái)主中國(guó)，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。夫何傳及后世不
6：帶有“創(chuàng)"的成語(yǔ)熟語(yǔ)或諧音的，越耳熟能詳越好
7：文學(xué)史題目，高手進(jìn)
8：以基開(kāi)頭的成語(yǔ)

成語(yǔ)“開(kāi)基創(chuàng)業(yè)”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：開(kāi)基創(chuàng)業(yè)
成語(yǔ)讀音：kāi jī chuàng yè
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：KJCY
成語(yǔ)注音：ㄎㄞ ㄐ一 ㄔㄨㄤˋ 一ㄝˋ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：開(kāi)基立業(yè)
反義詞：傾家蕩產(chǎn)
成語(yǔ)出處：明 羅貫中《三國(guó)演義》第44回：“吾等自隨孫將軍開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，大小數(shù)百戰(zhàn)，方才戰(zhàn)得六郡城池?！眱?nèi)容來(lái)自www.zfbfc.com
成語(yǔ)解釋：指開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)
成語(yǔ)用法：開(kāi)基創(chuàng)業(yè)作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)。
成語(yǔ)造句：凌力《少年天子》第三章：“開(kāi)基創(chuàng)業(yè)之主，都是永垂青史，為萬(wàn)世所敬仰的。”

成語(yǔ)“開(kāi)基創(chuàng)業(yè)”的擴(kuò)展資料

1. 成語(yǔ)大集基
百科釋義成語(yǔ)，老老實(shí)實(shí)做事：“從此各人立定腳跟，作一個(gè)清白良民，老老實(shí)實(shí)做事，指腳踏實(shí)地，安分守己。出自清·文康《兒女英雄傳》第二十一回沒(méi)有立定腳跟 [lì dìng jiǎo gēn] 生詞本基本釋義指腳踏實(shí)地本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.zfbfc.com
2. 初次創(chuàng)業(yè) 開(kāi)家什么店好些
初次創(chuàng)業(yè) 開(kāi)家什么店好些？如果自己沒(méi)有特長(zhǎng)，不會(huì)做飯的話，興趣愛(ài)好也沒(méi)什么其他的愛(ài)好。第一方向：創(chuàng)業(yè)開(kāi)便利店也是其中的選擇，便利店易管理、易上手，投資風(fēng)險(xiǎn)低，不需要什么特別的技能。如果是做加盟的話，會(huì)少走很多彎路。從鋪位選址、開(kāi)店、裝修、設(shè)備和商品都不用擔(dān)心?？梢钥紤]一下美宜佳、全天易購(gòu)便利店、喜士多等品牌。第二方向：開(kāi)個(gè)奶茶店，這個(gè)一般可能需要做加盟的會(huì)更好些，自己不會(huì)調(diào)試產(chǎn)品，營(yíng)業(yè)額也難做上去。第三方向：拍視頻。最近的視頻帶貨也是非常火熱的，賬號(hào)開(kāi)通這些比較簡(jiǎn)單，就看自己運(yùn)營(yíng)得怎么樣了。以上是一些建議，最終還是看自己的具體情況來(lái)定的，創(chuàng)業(yè)開(kāi)店需要綜合因素考慮再去做，不單單憑愛(ài)好或者技能去開(kāi)店，創(chuàng)業(yè)成功開(kāi)店多個(gè)因素導(dǎo)致，需要謹(jǐn)慎投資，希望能幫助您本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.zfbfc.com
3. 表示開(kāi)創(chuàng)的成語(yǔ)
【篳路襤褸】：形容開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)的艱難。同“篳路藍(lán)縷”。
【別創(chuàng)一格】：指開(kāi)創(chuàng)一種新的風(fēng)格或形式。
【別開(kāi)一格】：指開(kāi)創(chuàng)一種新的風(fēng)格或形式。
【承前啟后】：承：承接；啟：開(kāi)創(chuàng)。承接前面的，開(kāi)創(chuàng)后來(lái)的。指繼承前人事業(yè)，為后人開(kāi)辟道路。
【創(chuàng)業(yè)維艱】：開(kāi)創(chuàng)事業(yè)是艱難的。
【獨(dú)開(kāi)生面】：生面：新的局面或形式。指獨(dú)到地開(kāi)創(chuàng)新的局面或形式。
【斷鰲立極】：比喻開(kāi)創(chuàng)新局面，創(chuàng)建偉業(yè)，樹(shù)立最高準(zhǔn)則。
【鵝湖之會(huì)】：比喻具有開(kāi)創(chuàng)性的辯論會(huì)。
【經(jīng)始大業(yè)】：經(jīng)始：原指開(kāi)始測(cè)量營(yíng)建，后泛指開(kāi)創(chuàng)事業(yè)。指開(kāi)基立國(guó)的重大事業(yè)。
【開(kāi)國(guó)濟(jì)民】：開(kāi)國(guó)：創(chuàng)建國(guó)家；濟(jì)：救助。開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，救濟(jì)百姓。
【開(kāi)基創(chuàng)業(yè)】：指開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)。
【開(kāi)基立業(yè)】：開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，通常比喻舊時(shí)開(kāi)國(guó)君主建立新的朝代或國(guó)家。
【開(kāi)階立極】：舊指開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，建立統(tǒng)治。
【開(kāi)山鼻祖】：比喻一個(gè)學(xué)術(shù)流派、技藝的開(kāi)創(chuàng)者。
【襤褸篳路】：指穿著破衣，駕著柴車，開(kāi)發(fā)山林，形容開(kāi)創(chuàng)者的艱辛。
【另開(kāi)生面】：另外創(chuàng)造新的形式或開(kāi)創(chuàng)新的局面。
【棄舊開(kāi)新】：棄：拋棄；開(kāi)：開(kāi)創(chuàng)新的。形容事物向前發(fā)展。
【祖功宗德】：指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開(kāi)國(guó)之君為祖。有開(kāi)創(chuàng)之功，其后有德之君則尊為宗。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.zfbfc.com
4. 朱元璋寫(xiě)的這段話翻譯？ 『惟神昔自朔土，來(lái)主中國(guó)，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。夫何傳及后世不
大概意思:元朝發(fā)源于北方大漠，入主中國(guó)，開(kāi)始時(shí)國(guó)家安定繁榮，對(duì)國(guó)家和人民是有功的。但后來(lái)的繼承者不遵守祖宗之法，不認(rèn)真處理朝政，致使天下紛亂，百姓遭殃，但朝廷卻沒(méi)有辦法拯救人民。我朱元璋本是元朝治下一農(nóng)民，遇到亂世，為了拯救黎民百姓，聚義起兵，本意只是為了救人，開(kāi)始并沒(méi)有稱王稱霸想法，沒(méi)想到上天保佑，大家?guī)兔?，?lái)投奔我的人很多，事情發(fā)展超出了我預(yù)期，最終掃平群雄，大軍北伐，統(tǒng)一全國(guó)。于是我不以自己德薄，登上可皇位，這一切都是天命和人心的結(jié)果，真不是個(gè)人智慧能力所能達(dá)成的。自古以來(lái)，設(shè)立皇帝的緣由在于安民。唐堯和平禪讓，商湯周武王使用武力，取得皇位的手段因時(shí)代不同而不同，這是自然之理。如果上天神靈有靈，想必一定明白。如今，我顧念歷代帝王開(kāi)基創(chuàng)業(yè)不容易的，以及為百姓做出貢獻(xiàn)的，于是決定在首都為他們建廟把他們，為他們塑像，每年春季和秋季的第二個(gè)月祭祀都會(huì)他們，并將其設(shè)為永遠(yuǎn)的制度。這一次是第一次祭祀，謹(jǐn)以酒肉至祭，愿你們的神靈好好享用。內(nèi)容來(lái)自www.zfbfc.com
5. 帶有“創(chuàng)的成語(yǔ)熟語(yǔ)或諧音的，越耳熟能詳越好
不知道LZ要帶有創(chuàng)的做什么？我也不知道你要做什么，想了一首詩(shī)，就送給你吧！創(chuàng)業(yè)艱難走他鄉(xiāng)，闖出名堂返故鄉(xiāng)。床前淚灑親人影，窗外對(duì)月思酒歌。祝你事業(yè)有成，合家歡樂(lè)！??！公益成語(yǔ)：www.zfbfc.com
6. 文學(xué)史題目，高手進(jìn)
1唐代文人的特點(diǎn)
在 中 國(guó)封 建社會(huì)里，“學(xué)而優(yōu)則仕”乃是無(wú)數(shù)儒生寒窗苦讀的主要目的。一些有宏圖大志的知識(shí)分子，往往都想當(dāng)宰相。尤其是唐初以來(lái)，由于出過(guò)不少較干練的所謂“布衣卿相”，當(dāng)時(shí)一般胸懷大志的知識(shí)分子，想當(dāng)宰相的就更多。隋唐 統(tǒng) 治 者為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，除經(jīng)濟(jì)方面采取措施而外，在用人方面也一反魏晉以來(lái)保護(hù)士族特的九品中正制，實(shí)行科舉，通過(guò)明經(jīng)、進(jìn)士等常科以及其他種種名目的制科考試，選取官吏。許多宰相、大將都是科舉出身，這為許多中下層地主階
級(jí)文人提供了比較寬闊的出路，從而激發(fā)了他們對(duì)功名事業(yè)的種種幻想。他們生長(zhǎng)在有為的時(shí)代，置身于能動(dòng)的地位，必然要激起強(qiáng)烈的從政需求，即使遭受阻力，也無(wú)礙于他們把全部能量釋放出來(lái)，去奮力追求既定的目標(biāo)?！疤焐也疟赜杏谩?李白《將進(jìn)酒)的響亮呼聲，正充分表達(dá)了他們極汲于用世的堅(jiān)強(qiáng)信念。這跟六朝世族文人的恥談國(guó)事，寒門(mén)士子的緘口難言相比，無(wú)疑昭示著一種新的人生態(tài)度。唐代 文 人 的熱切于從政，也是宋以后人所不可比擬的。誠(chéng)然，宋以后的文人多數(shù)仍出身于中小地主，由科舉進(jìn)身的大門(mén)同樣為他們敞開(kāi)著，甚且錄取的面比唐人更寬，當(dāng)官后的棒祿更為優(yōu)厚。從表面看，他們?cè)谑送旧系木秤龌蛟S還勝過(guò)了唐人，但有一個(gè)顯著的差別，便是時(shí)代條件起了變化。北宋開(kāi)始，中國(guó)封建社會(huì)轉(zhuǎn)人下坡，各種社會(huì)矛盾逐漸尖銳起來(lái)。內(nèi)優(yōu)外患的煎迫，朋黨相爭(zhēng)的加劇，制主義的強(qiáng)化，思想禁錮的繁密，而且愈到后來(lái)愈形嚴(yán)重。這一切必然會(huì)影響到人的行為方式，給他們的政治活動(dòng)投上陰影。在這種情形下，雖有一部分正直、勇敢的士人堅(jiān)持以天下為己任，積極從事政治革新，更多的人卻不由自主地由“兼濟(jì)”轉(zhuǎn)向“獨(dú)善”，由社會(huì)遁人書(shū)齋，以空談性理之學(xué)為修身治國(guó)之本，至于“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性，居官者恥言政事書(shū)判，而日學(xué)道愛(ài)人，相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已(陳亮《送吳允成運(yùn)干序》)。這樣的人仕從政，實(shí)際上只剩下一個(gè)軀殼，而丟失了它的靈魂。相形之下，唐人置身于門(mén)閥統(tǒng)治和制統(tǒng)治前后兩重壓制的間隙時(shí)期，能以上升、變革的時(shí)代精神作為自己的憑借，可謂得天獨(dú)厚。他們的主體意識(shí)在政治活動(dòng)領(lǐng)域得以高度發(fā)揚(yáng)，決非出于偶然。從政 的追 求，促成了唐代文人以功業(yè)自許的懷
抱。“初唐四杰”中的王勃曾以“材足以動(dòng)俗，智足以濟(jì)時(shí)”(《上絳州上官司馬書(shū)》)自負(fù)，楊炯有“丈夫皆有志，會(huì)見(jiàn)立功勛”(《出塞》)的述志，盧照鄰著《五
悲文》感慨不遇，駱賓王參與徐敬業(yè)討武則天的軍事活動(dòng)。繼起的陳子昂更不愿以文人自限，屢次上書(shū)論事和從軍出征，希望在政治上有所建樹(shù)，被譽(yù)為“其立言措意，在王霸大略而已”(盧藏用(陳氏別傳》)。盛唐詩(shī)人中，這種精神更為高揚(yáng)。史稱高適“喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義，逢時(shí)多難，以安危為己任”(《舊唐書(shū)?高適傳》)岑參任諫官時(shí)也“頻上封章，指述位”(杜確《岑嘉州集序》)，并以“未能匡吾君，虛作一丈夫”((行軍二首》之二)的詩(shī)句自嘲。李白“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為
輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”(《在壽山答孟少府移文書(shū))的理想和杜甫“自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”((奉贈(zèng)韋左承丈二十二韻)的抱負(fù)，更是人們熟知的。即使是一些不以政治功業(yè)心見(jiàn)稱于世的詩(shī)人如王維、孟浩然，在那個(gè)時(shí)代精神感召之下，也都有過(guò)“忘身辭鳳網(wǎng)，報(bào)國(guó)取龍庭”(王維(送趙都督赴代州得青字》)、“欲濟(jì)無(wú)舟揖，端居恥圣明”(孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張垂相》)的向往。這樣一種普遍的奮發(fā)昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，發(fā)而為歌吟，就產(chǎn)生了唐詩(shī)(特別是盛唐詩(shī)歌)特有的理
想精神、英雄性格與浪漫氣息，形成那種明朗、高亢、奔放、激越的時(shí)代之音、陽(yáng)剛之美。
從政 的 追 求，還養(yǎng)成唐代文人對(duì)事務(wù)的關(guān)心。在他們功業(yè)自許的懷抱中，除包含一己的功名利祿外，也常富于“拯物濟(jì)世”的精神。寒士階層由于本身社會(huì)地位的低下和生活境遇的困頓，有可能稍稍接近普通的人民群眾，較真切地了解風(fēng)俗民情。加以他們正處在封建制度自我更新的特殊歷史階段，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，舊的矛盾趨于緩解，新的矛盾
尚未嚴(yán)重到不可調(diào)和，這也使他們比較敢于正視現(xiàn)實(shí)，致力于揭露和抨擊社會(huì)的弊病。唐代文人這種關(guān)心事務(wù)的作風(fēng)，同樣在他們的詩(shī)歌作品里得到明晰的反映。體察民虞、諷喻時(shí)政，象一根紅線貫穿于唐詩(shī)發(fā)展的全過(guò)程。尤其進(jìn)人唐中葉社會(huì)變亂、危機(jī)四伏的背景下，從杜甫、元結(jié)到元和前后的一批詩(shī)人，更是有意識(shí)地將筆觸伸向病態(tài)社會(huì)的不同角
落，對(duì)朝政、邊患、強(qiáng)藩、內(nèi)亂、宦官、朋黨以及吏治、司法、賦役、工商、禮教、婚姻各類社會(huì)題材，都作了比較深人的開(kāi)掘和揭示，在詩(shī)歌史上亦罕見(jiàn)。比之
六朝文人詩(shī)作大多拘限于玄言、山水、宮體以及宋以
后詩(shī)中日益風(fēng)行的炫弄才學(xué)、翻造文字、模擬求似的習(xí)氣，其社會(huì)意義和文學(xué)價(jià)值更是高出一籌。早在 李 唐 王朝開(kāi)基創(chuàng)業(yè)伊始，那產(chǎn)生山水田園
詩(shī)人的歸田隱逸之風(fēng)就已經(jīng)開(kāi)始了它的濫筋。初唐詩(shī)人王績(jī)，就寫(xiě)過(guò)著名的《野望》:
東 皋薄 暮 望，徙倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。王績(jī) 是 隋 末的遺民，在李唐王朝的統(tǒng)治下升遷無(wú)望，“乃結(jié)廬河諸”，“躬耕于東皋”((舊唐書(shū)?隱逸傳》)，其對(duì)李唐取代楊隋統(tǒng)一天下，感到惆悵、迷惘和寂寞。這首詩(shī)就表現(xiàn)了這種悵惘索寞心情。如果
說(shuō)，像王績(jī)這樣“起家以祿位，歷數(shù)職而進(jìn)一階，才高位下，負(fù)責(zé)而已。天子不知，公卿不識(shí)，四十五十，而無(wú)聞焉。于是退歸，以酒德游于鄉(xiāng)里”(王績(jī)《自撰
墓志銘)的隱居與江南六朝陶淵明、謝靈運(yùn)等人因與統(tǒng)治者不合而退歸山水田園的思想還有一些相通之處的話，那么到了初唐以后的盧藏用等人那
里，就已經(jīng)完全變成另外一回事了:(盧 )藏 用 少以辭學(xué)著稱。初舉進(jìn)士選，不調(diào)??尋隱居終南山??長(zhǎng)安中，征拜左拾遺。景龍
中，為吏部侍郎??又遷黃門(mén)侍郎，兼昭文館學(xué)士，轉(zhuǎn)工部侍郎，尚書(shū)右垂??(藏用)初隱居之時(shí)，有貞儉之操，往來(lái)于少室、終南二山，時(shí)人稱為“隨駕
隱士”(《舊唐書(shū)?盧藏用傳》)。盧藏 用 始 隱于終南山，中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰:“此中大有佳處，何必在遠(yuǎn)!”承宗徐答曰:“以仆所觀，乃仕宦捷徑耳?！辈赜糜袘M色(《大唐新語(yǔ)》卷之十)。“隨駕隱士”、“仕宦捷徑”，這就是唐前期歸隱之風(fēng)的主要中堅(jiān)及其行為目的。“高宗、天后，訪道山林，飛書(shū)巖穴，屢造幽人之宅，堅(jiān)回隱士之車?！?《舊唐書(shū)?隱逸傳》)統(tǒng)治者的獎(jiǎng)掖提拔，助長(zhǎng)
了這種隱逸求名的社會(huì)風(fēng)氣的流行?！捌桶髩K之氣，生洪荒之間。連翼、較之分野，控荊、衡之遠(yuǎn)勢(shì)。盤(pán)薄萬(wàn)古，邀然星河。憑天霓以結(jié)峰，倚斗極而橫氏之光寶，罄宇宙之美，彈造化之奇。方與昆侖抗行，間風(fēng)接境，何人間巫、廬、臺(tái)、霍之足陳耶!”(李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》)歸隱者的自詡不凡，又使以往極為普通、名不見(jiàn)經(jīng)傳的自然界的田園山水及隱士們混跡漁樵的隱居生活平添了幾分藝術(shù)魅力。斜 陽(yáng)照 虛 落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。難錐麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)
語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。(王維《渭川田家)白首何老人，蓑笠蔽其身。避世長(zhǎng)不仕，釣魚(yú)清江濱。浦沙明灌足，山月靜垂綸。寓宿湍與懶，行歌
秋復(fù)春。持竿汀岸竹，燕火蘆州薪。綠水飯香稻，青荷包紫鱗。??(李碩《漁父歌》)。這就 是 被 盛唐那些靜態(tài)美的創(chuàng)造者們理想化了的隱居生活。顯而易見(jiàn)，盡管王績(jī)(野望)中間四句所寫(xiě)到的田園景象與王維等人的《渭川田家》等作品一樣，都從客觀上反映了唐代社會(huì)和平安定欣
欣向榮的興盛氣象，但后者與唐初王績(jī)那種還只是一個(gè)前期遺民在唐朝未被重用，于極度失望之后采取的一種消極態(tài)度的退隱，已經(jīng)不可同日而語(yǔ)了。作為一種以追求進(jìn)取為最終目的“以退為進(jìn)”的政治手段，盛唐山水田園詩(shī)人的歸隱，享受著多方面的滋養(yǎng)。李唐王朝為鞏固其統(tǒng)治而采取的征召山林隱士的統(tǒng)治策略，時(shí)代和社會(huì)對(duì)逍遙自在飄逸不羈的美學(xué)精神的贊許，佛教的引進(jìn)，道教的振興，都對(duì)這一思潮起了推波助瀾的作用。一時(shí)間，“故人具雞，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”(孟浩然《過(guò)故人莊》)，成為詩(shī)人終身難忘的美好回憶;“清晨人古寺，初日照高林。竹徑通幽外，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磐音?！?常建《題破山寺后禪院》)，成為騷客艷羨不已的審美理想。雖然初唐時(shí)司馬承禎就將這種歸隱譏之為“仕宦捷徑”，盛唐
時(shí)孟浩然等人也真的終老山林，但高人雅士仍樂(lè)此不疲，趨之若鶩，可見(jiàn)這一美學(xué)思潮具有不可抗拒的潛在力量。如同歸隱者標(biāo)榜“淡泊名利”，事實(shí)上卻“名利雙收”一樣，盛唐山水田園詩(shī)人創(chuàng)造的清淡的靜態(tài)的美的意境，較之邊塞詩(shī)群創(chuàng)造的那種以強(qiáng)烈的刺激征服讀者的動(dòng)態(tài)的美，更加耐人尋味。欣‘賞清幽靜謐、平淡自然的美，這一思潮之所以在盛唐出現(xiàn)，固然由于盛唐的安定給高人雅士提供了物質(zhì)生活基礎(chǔ)，另一方面也與盛唐積極進(jìn)取的時(shí)代精
神和快速跳動(dòng)的時(shí)代脈搏不無(wú)關(guān)系。唐代 文 人 的隱與仕是一個(gè)矛盾復(fù)雜的統(tǒng)一體。從根本上來(lái)說(shuō)，他們是要求用世的，“吾弟東山時(shí)，心尚一何遠(yuǎn)。日高猶自臥，鐘動(dòng)始能飯。領(lǐng)上發(fā)未梳，床頭書(shū)不卷。清川興悠悠，空林對(duì)僵賽。青苔石上靜，細(xì)草松下軟。”“張弟五車書(shū)，讀書(shū)仍隱居。染翰過(guò)草圣，賦詩(shī)輕子虛。閉門(mén)二室下，隱居十年余。宛是野人野，時(shí)從漁父漁?！?王維(戲贈(zèng)張五弟健三首》);‘舊日湖水上，好登湖上樓。終年不向郭，過(guò)午始梳頭。嘗自愛(ài)杯酒，得無(wú)相獻(xiàn)酬?！?丘為《湖中寄王侍御》);墉懶愜意、舒適安逸的隱居生活，蘊(yùn)藏著非關(guān)慕隱淪”、“思為鼎食人”(王維《戲贈(zèng)張五弟鏗三首)的豪情壯志;“青楓半村戶，香稻盈田疇。為政日清靜，何人同海鷗?搖巾北林夕，把菊東山秋。對(duì)酒池云滿，向家湖水流。岸陰止鳴鵲，山色映潛糾。”(李碩《寄萬(wàn)齊融》)陶冶心靈、怡悅情性的田園風(fēng)光，掩抑了“名高不擇仕”、“小邑常嘆屈”(同上)的滿腹牢騷。即使高潔、恬素如孟浩然，其沖淡之中雄心尚未能泯滅。諸如:弊廬 隔 塵 喧，惟先養(yǎng)恬素。卜鄰近三徑，植果盈千樹(shù)?；浻嗳瓮七w，三十猶未遇。書(shū)劍時(shí)將晚，丘園日已暮。晨興自多懷，晝坐常寡悟。沖天羨鴻鵲，爭(zhēng)食羞雞鶩。望斷金馬門(mén)，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為楊雄，一薦甘泉賦?(《田園作》)大江分九流，森森成水鄉(xiāng)。舟子乘利涉，往來(lái)至得陽(yáng)。因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘。魏閱心常在，金門(mén)詔不忘。遙憐上林雁，冰浮也回翔(《南歸阻雪》)。我行宛許，日夕望京豫。曠野莽茫茫，鄉(xiāng)山在何處?孤煙村際起，歸雁天邊去。積雪覆平皋，饑鷹捉寒兔。少年弄文墨，意在章句。十上恥還家，徘徊守歸路
(《南歸阻雪》)。我們只要看看上引詩(shī)中那些“魏閱心常在，金門(mén)詔不忘”、“沖天羨鴻鵲”、“望斷金馬門(mén)”、“十上請(qǐng)還家”、“永懷愁不寂”、“誰(shuí)能為楊雄，一薦甘泉賦”的表白和呼喊，就可見(jiàn)孟浩然對(duì)功名事業(yè)的熱望到了何種程度!所以后來(lái)“張九齡鎮(zhèn)荊州，署為從事，與之唱和”((舊唐書(shū)?文苑傳》下)，孟浩然欣欣然前往，惜乎“府罷”，才以不達(dá)而卒。那聞名遐邇的孟浩然田園山水詩(shī)，其實(shí)就是一部求仕不遇的辛酸史:“?？痔顪羡郑瑹o(wú)由振羽儀。窮通若有
命，欲向論中推。”(《晚春臥病寄張八》)“晝夜常自強(qiáng)，詞賦頗亦工。三十既成立，磋吁命不通。”“感激遂彈冠，安能守固窮?當(dāng)途訴知己，投刺匪求蒙。”
(《書(shū)懷貽京邑同好》)“皇皇三十載，書(shū)劍兩無(wú)成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿。
且樂(lè)杯中物，誰(shuí)論世上名?”(《自洛之越》)“我年已強(qiáng)仕，無(wú)祿尚優(yōu)農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童?！?《田
家元日》)“中年廢丘壑，上過(guò)旅風(fēng)塵。忠欲事明主，孝思侍老親。”(《仲夏歸南園寄京邑舊游》)“欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀。”(《留
別王維》)“苦學(xué)三十載，閉門(mén)江漢陰。明揚(yáng)逢圣代，羈旅秋霖。豈直昏墊苦，亦為勢(shì)沈。二毛催白
發(fā)，百錳罄黃金。??躍馬非吾事，押鷗宜我心。寄言當(dāng)路者，去矣北山岑?！?《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左垂賀侍郎》)“隙駒不暫駐，日聽(tīng)涼蟬悲。壯圖哀未立，斑
白恨吾衰?！?《家園臥疾畢太祝暇見(jiàn)尋》)，透過(guò)這些與后人心目中的江湖散人孟浩然的形象大相徑庭的
詩(shī)句，我們眼前出現(xiàn)了一個(gè)一心向往建功立業(yè)、畢生未能忘懷奮力登攀、千里之志至死不渝的孟浩然形
象，而這更近于真實(shí)的本來(lái)面目的孟浩然。
唐人 少 有 其它朝代那樣經(jīng)得起推敲的名實(shí)觀
念，而更注重以名服務(wù)于.實(shí)的客觀實(shí)際。在重實(shí)際
的唐人看來(lái)，先仕后隱，亦仕亦隱，自然無(wú)可無(wú)不
可;先隱后仕，以隱求仕，更是師出有名，天經(jīng)地義。
于是乎，求仕不成，復(fù)歸于隱，內(nèi)心始終未能忘懷仕
的孟浩然，成了時(shí)人共同推崇的楷模:“吾愛(ài)孟夫
子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻
中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！?李
白(贈(zèng)孟浩然》)李白對(duì)孟浩然如此贊不絕口，并不
是只從一個(gè)方面論人，而是因?yàn)槊虾迫慌c李白的心
在對(duì)待仕隱的看法這一點(diǎn)上是相通的?！?李白)少
有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心?！薄吧倥c魯中諸
生孔巢父、韓河、裴政、張淑明等隱于祖徠山，酣歌
縱酒，時(shí)號(hào)‘竹溪六逸’。天寶初，客游會(huì)稽，與道士
吳鴿隱于刻中。既而玄宗詔綺赴京師，綺薦之于
朝，遣使召之，與摘俱侍詔翰林?！?(舊唐書(shū)文苑
傳》)李白在這里走過(guò)的，不正是一條典型的“終南
捷徑”嗎?
但是 ，仕 與隱二者之間，終歸還是矛盾的。這一
思想矛盾不僅糾纏著孟浩然和李白，而且糾纏著每
一個(gè)富有青春氣質(zhì)的唐人，給他們的人生抉擇和審
美價(jià)值判斷帶來(lái)困惑和痛苦?！氨遍}獻(xiàn)書(shū)寢不報(bào)，南
山種田時(shí)不登。百人會(huì)中身不預(yù)，五侯門(mén)前心不能。
身投河朔飲君酒，家在茂陵平安否?且此登山復(fù)臨
水，莫問(wèn)春風(fēng)動(dòng)楊柳?！?王維《不遇詠》)仕途的失意
使他們憤而歸隱。“拂衣去何處，高枕南山南。欲拘
五斗祿，其如七不堪?早朝非晏起，束帶異抽替。因
向智者說(shuō)，游魚(yú)思舊潭?！?孟浩然(京還贈(zèng)張維)真
正歸隱了之后卻又很難徹底忘掉那誘人的仕。唐代
文人這個(gè)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的思想矛盾、難解的心結(jié)，導(dǎo)致
他們筆下出現(xiàn)了那種游離于隱仕二者之間的人物:
舉世 皆親 垂相閣，我心獨(dú)愛(ài)伊川水。脫略勢(shì)利
猶埃塵，嘯傲?xí)r人而已矣。新詩(shī)數(shù)歲即文雄，上書(shū)昔
召蓬萊宮。明主拜官麒麟閣，光車駿馬看玉童。高人
往來(lái)廬山遠(yuǎn)，隱士往來(lái)張長(zhǎng)公。扶南甘蔗甜如蜜，雜
似荔枝龍洲桔。赤縣繁詞滿劇曹，白云孤峰暉永日，
朝持手望飛鳥(niǎo)，暮誦楞伽對(duì)空室。一朝出宰汾河
間，明府下車人吏閑。端坐訟庭更無(wú)事，開(kāi)門(mén)咫尺巫
咸山。??(李碩《送劉四赴夏縣)日出乘釣舟，裊
裊持釣竿。涉淇傍荷花，嗯馬閑金鞍。俠客白云中，
腰間懸轆護(hù)。出門(mén)事漂姚，為君西擊胡??(常建
(張公子行》)。
第一 首 詩(shī) 塑造了一位在仕隱之間徘徊的主人
公:前面的“我心獨(dú)愛(ài)伊川水”、“脫略勢(shì)利”“嘯傲?xí)r
人”等高潔的行為方式于隱的范疇;一旦沉埋心
中秘而不宣的仕的理想實(shí)現(xiàn)，隱就很自然地退居第
二位了。第二首詩(shī)的主人公來(lái)得更為干脆:他沒(méi)有
以隱求仕長(zhǎng)期等待的好耐心，索性扔下釣竿，去邊
塞博取功名，再也不要隱了。然而，這正是盛唐山水
詩(shī)人較之陶、謝那個(gè)時(shí)代的山水田園詩(shī)人的優(yōu)越之
處。他們不再像陶、謝等人那樣，用歸隱逃避黑暗現(xiàn)
實(shí)的壓迫，用山水田園排遣郁悶胸懷，其詩(shī)歌中的
的美學(xué)意境也往往囿于本人觀賞到的本地自然風(fēng)
光;與此相反，盛唐山水田園詩(shī)人的歸隱，是一種對(duì)
光明前途的迂回追求，山水田園是他們寬廣胸懷的倚托，他們所創(chuàng)造的美學(xué)意境也是觀察與想象、現(xiàn)
實(shí)與理想的有機(jī)結(jié)合:
萬(wàn)壑 樹(shù) 參 天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)秒百
重泉。??(王維《送梓州李使君)。
太乙 近 天 都，連天接海隅。白云回望合，青靄人
看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。(同上，《終南山)
八月 湖 水 平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳
陽(yáng)城。??(孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張ZR相》)。
開(kāi)闊 、 雄 偉、壯觀!公元3世紀(jì)的修辭學(xué)家朗吉
弩斯在相傳是他所作的(論崇高)一書(shū)的第三十五
章中，有這樣一段論述:“大自然把人放到宇宙這個(gè)
生命大會(huì)場(chǎng)里，讓他不僅來(lái)觀賞這全部宇宙壯觀，
而且還熱烈地參加其中的競(jìng)賽，它就不是把人當(dāng)作
一種卑微的動(dòng)物;從生命一開(kāi)始，大自然就向我們
人類心靈里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛(ài)。因
此，這整個(gè)宇宙還不夠滿足人的觀賞和思索的要
求，人往往還要游心騁思于八極之外。一個(gè)人如果
四方八面把生命諦視一番，看出一切事物中凡是不
平凡的，偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會(huì)馬
上體會(huì)到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。因此，仿佛
是按照一種自然規(guī)律，我們所贊賞的不是小溪小
澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河、多瑙
河、萊茵河，尤其是海洋?！笔⑻粕剿飯@詩(shī)人審美
心態(tài)發(fā)展變化的情形，即類似于此。從靜靜地觀賞
到熱烈地參加其中的競(jìng)賽，從客觀的觀察與思考到
全部主觀身心投人— 游心騁思于夕又極之外，從對(duì)
明媚的溪澗的欣賞到對(duì)浩瀚的海洋的贊美，唐代詩(shī)
人較之前代詩(shī)人已前進(jìn)了關(guān)鍵性的一大步。
他們 詩(shī) 歌 中那種朝氣蓬勃的青春氣息和充沛
飽滿的生命力外溢，就是這一進(jìn)步的顯著標(biāo)志。
參考文獻(xiàn):
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1984,
2、南戲特點(diǎn)
南戲 是 我 國(guó)古代戲曲史上第一種成熟的戲曲形
式，從現(xiàn)存的南戲文本形態(tài)來(lái)看，可以分為兩大類，
一類是刻本，另一類是藝人的鈔本，而無(wú)論是刻本，
還是藝人的鈔本，都可以看出南戲的文本形態(tài)有一
個(gè)逐步完善的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，最早南戲藝人在演出
時(shí)，并沒(méi)有完整的文字演出本，而只是一個(gè)提綱，即
如后世民間戲班所用的“提綱戲”或“幕表戲”;等到
這一劇目在舞臺(tái)上逐步流傳，別的戲班也為了演出，
便有了舞臺(tái)記錄本;爾后這一劇目引起了文人學(xué)士
的興趣，便加以整理并由書(shū)坊刊刻，產(chǎn)生了文學(xué)讀
本。以下分別對(duì)南戲不同的文本形態(tài)特征及其演變
作一論述。
一 、南 戲 的 原 始文本— 提綱戲
宋元 南 戲 的劇本，主要是供演出用的，不像明清
時(shí)期的劇本，除了用于演出外，還由書(shū)坊刊刻，作為
案頭讀本，供人閱讀欣賞。如《張協(xié)狀元》副末開(kāi)場(chǎng)
云:“《狀元張葉傳》，前回曾演，汝輩搬成。這番書(shū)
會(huì)，要奪魁名?！笨梢?jiàn)，九山書(shū)會(huì)的才人編撰這部戲的
目的是為了演出。而南戲演員都是下層藝人，識(shí)字
不多，有的根本不識(shí)字，因此，即使有文本，也看不
懂。如明王驥德云:“劇戲之行與不行，良有其故。
庸下優(yōu)人，遇文人之作，不惟不曉，亦不易入口。村
俗戲本，正與其見(jiàn)識(shí)不相上下，又鄙狠之曲，可令不
識(shí)字人口授而得，故爭(zhēng)相演習(xí)，以適從其便?！贝▽?duì)于
這些不識(shí)字的“庸下優(yōu)人”來(lái)說(shuō)，要演出一部戲，主要
俞為民:南京大學(xué)文學(xué)院教授。
是通過(guò)口授心傳的形式來(lái)排演的。因此，沒(méi)有必要
編撰完整的文本;即使是書(shū)會(huì)才人所編的文本，也只
是提供一個(gè)提綱。
在 一些 早 期的南戲文本中，雖已經(jīng)后人整理加
工，但還存留著一些提綱戲的特征。如現(xiàn)存最早的
南戲文本(永樂(lè)大典戲文三種》，雖是明人的鈔錄本，
經(jīng)過(guò)了明人的整理與修訂，其底本也非提綱戲，當(dāng)是
舞臺(tái)記錄本(說(shuō)見(jiàn)后)，但從中還可以看到一些南戲
原始文本形式即提綱戲的痕跡。如在劇本中，凡需
演員表演某一動(dòng)作或舞臺(tái)效果時(shí)，便注明“某某介”
或“某某科”、“某某科介”。而這一術(shù)語(yǔ)，其原意正如
洛地先生所解釋的，本是戲師父講戲、教戲做表演動(dòng)
作的具體模樣時(shí)口中的話語(yǔ)，將它記錄下來(lái)的文
字參考文獻(xiàn):
[1〕明王軟德《曲律·雜論上)，(中國(guó)古典戲曲論著集成》，(中國(guó)古典
戲曲 論 著 集成》冊(cè)四，中國(guó)戲劇出社1959年，第151頁(yè)。
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[33《永樂(lè)大典戲文三種校注》，中華書(shū)局1979年
3、金院本為元雜劇的形成奠定了基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在：①元雜劇繼承了金院本戲臺(tái)的演出形式，由上、下場(chǎng)門(mén)出入，確定了中國(guó)戲曲獨(dú)有的上下場(chǎng)的連場(chǎng)形式。②在金院本腳色分行基礎(chǔ)上，擴(kuò)充為旦、末、外、凈、雜...內(nèi)容來(lái)自www.zfbfc.com
7. 以基開(kāi)頭的成語(yǔ)
墻高基下: 比喻名位雖高而才德低下。開(kāi)基創(chuàng)業(yè): 指開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)。開(kāi)基立業(yè): 開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，通常比喻舊時(shí)開(kāi)國(guó)君主建立新的朝代或國(guó)家。積基樹(shù)本: 締造基礎(chǔ)，樹(shù)立根本。來(lái)自www.zfbfc.com