成語故事“疾惡好善”

“疾惡好善”的成語故事：

唐朝時(shí)期，唐太宗十分賞識敢于直言的王珪，他讓王珪評論房玄齡、李靖、魏征等人。王珪回答：在治理國事操勞方面自己不如房玄齡；文武全才、出將入相比不上李靖；諫爭方面比不上魏征，但在激濁揚(yáng)清、嫉惡好善方面他要超過他們四人


翻譯古文，高手進(jìn)
陳曉咨擅長射箭，百發(fā)百中，人們把他看作神射手，（陳曉咨）常常自稱為“小由基”。到了他駐守荊南回到家中的時(shí)候，他的母親馮氏問他：“你掌管郡務(wù)有什么新政?’陳曉咨說：“荊南處在重要位置，白天有宴會，每次我用射箭來取樂，在坐的客人沒有不嘆服的。”他的母親說：“你的父親教你要以忠孝來為國家盡力，而今你不用心施行仁化之政，卻注于個(gè)人的射箭技藝，難道是你死去的父親的意愿嗎？”。他的母親用棍子打他，摔碎了他的金魚配飾。
擴(kuò)展資料
陳堯咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科狀元。景德三年（1006年），陳堯咨當(dāng)了考進(jìn)士的考官。陳堯咨因幫三司使劉師道的弟弟劉幾道作弊而獲罪貶官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陳堯咨參加閱進(jìn)士考試的試卷。天禧三年，有人揭發(fā)錢惟寅對官員的考核不公正，皇上命陳堯咨參與審查錢惟寅的考核情況。
陳堯咨工書法，尤善隸書。其射技超群，曾以錢幣為的，一箭穿孔而過。其兄陳堯叟，為宋太宗端拱二年（989）狀元。兩人為中國科舉史上的兄弟狀元，倍受世人稱頌。
陳堯咨卒后，朝廷加贈他太尉官銜，賜謚號’康肅’。來自公益成語：gyjslw.com
根據(jù)多義字的不同意思組詞 疾：1、疾病（）2、痛苦（）3、痛恨（）4、急速，猛烈（）
1、疾病 （頑疾）（無疾而終）（疾甚將死）（諱疾忌醫(yī)）（積勞成疾）
2、痛苦（疾苦）（痛心疾首）
3、痛恨 （疾惡如仇）
4、急速 （疾馳）（疾風(fēng)勁草）
擴(kuò)展資料：
1、(會意。甲骨文字形,從大(人),從矢,字形象人腋下中箭。段玉裁《說文解字注》:“矢能傷人,矢之去甚速,故從矢會意。”本義:受兵傷。泛指疾病)
2、輕微的叫疾
疾,病也。——《說文》。段注:“析言之則病為疾加,渾言之則疾亦病也。”
3、泛指病
司馬子反辭以心疾。——《韓非子·十過》
4、快速;急速
奮疾而不拔。——《禮記·樂記》
5、敏捷;輕快
春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花。——孟郊《登科后》
6、急劇而猛烈
疾風(fēng)知?jiǎng)挪?板蕩識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》
7、患病,生一般的病
寒暑不能使之疾。——《荀子·天論》
8、爾無忿疾于頑。——《書·君陳》來自公益成語：gyjslw.com
孟子的性善論與荀子的性惡論區(qū)別、意義
自古以來，人性善惡問題就為中外思想家所關(guān)注。孟軻是中國思想史上第一個(gè)系統(tǒng)提出人性理論的思想家。荀況創(chuàng)立的“性惡論”開中國思想史性惡理論研究之先河，直接與孟子的性善論對立。兩大理論的共通與相異之處究竟表現(xiàn)在哪里？作者旨在對此分析的基礎(chǔ)上，淺略總結(jié)這兩大思想，以便助于我們當(dāng)代社會的道德建設(shè)。 一、人性的理解的比較 孟子和荀子對于什么是人性，各有不同的理解。孟子以為的人性是人之所以為人的特性，是人區(qū)別于其它動物所具有的根本標(biāo)志。他認(rèn)為人的本質(zhì)特征在于人具有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”這四心，這四心同時(shí)是孟子主張性善論的敘述起點(diǎn)。并認(rèn)為這“四心”又可為人的四個(gè)“善端”，發(fā)展起來可以培養(yǎng)“仁、義、禮、智”這四德。而荀子以為的人性，是指人還未進(jìn)入社會生活之前、生來俱有的自然本性，正所謂：“凡性者，天之就也”。（《荀子．性惡》）可見，在荀子這里，人性主要是指自然生成的人的本能。它不具備孟子所說的“四心”或德性的“善端”，而且不僅不具有善端還肯定這些自然本性具有惡性，如：“今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賤生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉”（《荀子．性惡》）。并進(jìn)一步指出，人的自然本能包括：“饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休”等生理本能和“好榮惡辱”、“好利惡害”等心理本能這兩個(gè)方面。 需要指出的是，與荀子相比，孟子也肯定人具一定的自然本能，但他認(rèn)為這是人與動物均具有的成份，這些成份無所謂善惡或道德性，這也并非孟子所指的人與動物區(qū)別之根本。因?yàn)樵谒磥恚@些自然本能的滿足，人與動物均需依賴一定的客觀條件來滿足，而人性中的“善”的成份是人所特有的。在這里我們可以看到孟子和荀子對于人性內(nèi)涵的截然相反的主張。即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人區(qū)別于其它動物所具有的道德性；而荀子所指的人性僅指天賦予人的自然性，其中只含有“惡”的因素，而人的道德性在于后天的人為培養(yǎng)。 二、性善論和性惡論的內(nèi)涵的比較 孟子性善論理論的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面： 第一、人人均有向善之心，即良知。“人性之善也，猶水之就下也，人無有無善，水無有不下”（《孟子．告子》），可見，人性善就如流水就下一樣自然，是人們求善的前提。又說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之” （《孟子．公孫丑》）肯定了人性善實(shí)指人人生而皆有“惻隱、羞惡、恭敬、是非”這“四心”。再此基礎(chǔ)上，又論述，這“四心”就是人的四個(gè)善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。“人之四端，猶其有四體也”（《孟子．公孫丑》）。并宣稱“仁義禮智”這四端，不是外在因素強(qiáng)加于人本身，而是人本來就有的成份。由此敘述線索可知，這向善的“四心”和“四端”是人先天具有的，這是孟子性善論內(nèi)涵的前提。 第二、人人均有為善之能，即良能。孟子在論述人人皆有“為善之心”后，又論證了人們同時(shí)還具有“為善之能”，為“善心”向“善行”的轉(zhuǎn)化提供了可能。他以為“仁、義、禮、智”這四德構(gòu)成了人的道德能力即“才”。人們因?yàn)檫@種“才”就可能將四端擴(kuò)而充之，發(fā)展到完善的程度成為圣人。又說，“若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病保ā睹献樱孀印罚绻宋茨芡晟谱晕遥蔀椤笆ベt”，并不是他沒有這種能力，而是能力沒有得到發(fā)揮。 第三、以其心盡其能。孟子在論證人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動性，利用“良知”與“良能”加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)“善”。如“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（《孟子．告子》）。說明四心極易放失，要重視人的主觀能動性，加強(qiáng)道德自律，堅(jiān)定求善的信念，以免喪失“善心”。在這里體現(xiàn)人性要從善，道德自律的重要性。 荀子的性惡論則主張： 第一：“惡”是出于人性之自然，而“善”是出于對人性的改造。如：“今人之性從而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；……。故必將有師法之化，義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也” （《荀子．性惡》）。人性生來是好利多欲的，性中并無禮義等道德因素，一切善的行為都是后天勉勵(lì)而成。又說：“凡人之欲為善者，為性惡也”（《荀子．性惡》）。出人們之所以求善，就在于他們本性中沒有善，否則也不用求之。即荀子是以人的自然本性是“惡”作為其敘述起點(diǎn)。 第二：化性起偽。既然人性是惡的，那么人的德性培養(yǎng)則在于改造人性，即“化性起偽”。它包含三層含義，首先，荀子以“人性惡”論證“化性起偽”的必要性。“荀子以枸木必須矯楺而后直，鈍金必須磨厲而后鋒利的例子來說明這一必要性”①。也就是說，一方面，正因?yàn)槿诵灾杏袗旱囊蛩兀愿右淖儛盒远囵B(yǎng)善；另一方面人要培養(yǎng)道德就如枸木變直、鈍金變利一樣需借助一定的外部力量，即一定社會規(guī)范制度來加以約。這樣，將人性本惡到必須加強(qiáng)為善的行為培養(yǎng)就成為一個(gè)必然的過程。其次，荀子認(rèn)為人們具備“化性起偽”的能力。如：“然則仁義法正有可知可能之理，然而得之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具；然則其可以為禹明矣”（《荀子．性惡》）。這里指出，人人都具有認(rèn)識仁義禮法的才質(zhì)，并能運(yùn)用之進(jìn)行選擇，而做出符合道義的行為，充分肯定了人能運(yùn)用自身的本質(zhì)力量加強(qiáng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。最后，由前面二層含義可知“化性起偽”的過程，這個(gè)過程有賴于人自身能動性的發(fā)揮和社會禮法制度的約束，從而使得人人知惡、知善、行善成為可能。 三、性善論與性惡論理論根據(jù)的比較 孟、荀對于自各理論的最終根據(jù)，在我看來，也有相似和相別之處。他們對于人性為什么是善？以及人既然生來就惡的，道德又起源于何處？各有自己不同的回答。 性善論的理論根據(jù)在于——同類意識。具體而言包含二層含義：第一，人與禽獸相別。強(qiáng)調(diào)人與獸區(qū)別的本質(zhì)，在于人的社會性——道德性。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子．離婁》）。這里的“幾希”和“之”即指人類所具有的道德性（四心和才），這是人類區(qū)別于與動物的根本原因。孟子將人的“性”分為兩種：自然性和社會性，“口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭”的性是自然性，這是人與動物都具有的性；“仁、義、禮、智”等社會性，是人所特有的。第二，人與人相同。因?yàn)橥愐庾R，人與人相同。孟子在其述敘中多次舉例論證人與人相同，他所指的人與人相同不僅指人的自然性相同，并在此基礎(chǔ)上類推“人心”的相同。如“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；同之于色也，有同類焉。心之所同然者何也？所以理也義也” （《孟子．告子》）。可見由“自然需求”的相同到“心同”成為一種必然。這樣，“受同類意識支配的人，就能以自己的好惡趨舍本能地推想他人的好惡趨舍：自己喜好的事物，也希望別人同有；自己厭惡的東西，也不希望加之于人”②。在這里我們可以看到，“人與人相同”為人們在社會生活中“推己及人”的實(shí)施提供了保證。由此進(jìn)一步論證，基于同類意識，使人充分認(rèn)識到彼此之間的共通之處，并由此推已及人，再加以一定道德自律的約束機(jī)制來保證人的“善心”及其向“善行”發(fā)展。 而荀子主張人性本來就是惡的，那道德又是怎樣產(chǎn)生的呢？在這里，荀子的論述與孟子的論述有所一致，又有所區(qū)別。根據(jù)馮友蘭先生的理述，荀子認(rèn)為道德之所以成為需要，有兩個(gè)方面的論證：“即人們不可能沒有某種社會組織而生活和人要有道德是因?yàn)槿藗內(nèi)藨?yīng)當(dāng)具備它而區(qū)別于動物，并不是人們無法回避它”③。先說第一方面，首先，荀子認(rèn)為人們的道德是在社會中勞動的產(chǎn)物，惡是出于人性的自然，善是出于對人性的改造。人們要征服自然，改造自然，能力有限，必然要結(jié)成一定社會組織，而這些組織中，人們需要制定行為的規(guī)則，這就是“禮”。其次，由于人性均是好利多欲的，人們在社會生活中滿足各自不同的需要時(shí)必定會遇到各種紛爭，因而限制這種紛爭成為必要，這時(shí)也是靠“禮”來限制。有了這種禮，才有道德，遵守禮即守道德。以上論述我們可以看到孟子和荀子對于道德起源的不同說法。孟子以為人所為人的特質(zhì)是人性善，有道德是天賦的，而荀子認(rèn)為人性生來就惡，道德是在社會實(shí)踐過程中由實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，而且人們必須要具有道德，道德是人為，是“化性起偽”。另一方面，荀子與孟子均主張，人區(qū)別于禽獸在于其有道德。荀子說：“人之所以為人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”（《荀子．非相》）。認(rèn)為人必須在后天社會環(huán)境中有道德和一定社會關(guān)系才能區(qū)別于動物，而孟子認(rèn)為人與動物區(qū)別也在于有道德，并且這是人作為人已經(jīng)具有了的，后天的培養(yǎng)只需在今天教養(yǎng)中發(fā)揮其能動性找回失去的“德性”。可見二者雖都強(qiáng)調(diào)道德性是人與動物區(qū)別的標(biāo)志，但各自的理論基點(diǎn)不同。 由此可見，孟軻的性善論是以同類意識為其理論起點(diǎn)，進(jìn)而推倒出人類都有四心，并具有擴(kuò)充四心的能力——才，再加以一定道德自律機(jī)制和推己及人的方法運(yùn)用，人人均可以培養(yǎng)道德品質(zhì)，人們具有的道德觀念是先天賦予的；而荀況的性惡論則是以人的自然本性惡的，是不具有道德觀念的，認(rèn)為人的道德是因?yàn)樾詯憾诤筇飙h(huán)境和社會教養(yǎng)中產(chǎn)生的。從這里我們可以看到性善論和性惡論最根本的區(qū)別。 四、對于道德實(shí)踐的比較 孟、荀基于各自不同理論主張，都強(qiáng)調(diào)人在社會中進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要性。性善論主張，修善的核心是“擴(kuò)而充之”（之指人性中的“四心”），找回失去的善端。而性惡論主張，修善的核心是改造人性中的惡端（“化性起偽”），人為的培養(yǎng)善心。從二者對于道德修養(yǎng)的過程來看，是完全逆向而行的。孟子認(rèn)為修養(yǎng)的目的是主要要求人們將善心找回，而荀子認(rèn)為修養(yǎng)的目的是要求人們將惡性不斷改造，重新建立善性。可見，孟子主張道德修養(yǎng)要順著人的“性”擴(kuò)充，而荀子則主張道德修養(yǎng)要逆著人的“性”改造。 從培養(yǎng)德性的方法上也有所不同，孟子強(qiáng)調(diào)道德自律并推己及人，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺接受教化與環(huán)境的熏陶，提高人們的道德境界，他認(rèn)為道德修養(yǎng)要先內(nèi)求而后外求。內(nèi)求即指內(nèi)在修煉，包括：寡欲、反求諸己、集義、養(yǎng)心等，基于內(nèi)求之上再達(dá)到推行道德于外，主要體現(xiàn)了道德實(shí)踐個(gè)體在道德修養(yǎng)上的重要性。而荀子則強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)一方面要自己不斷學(xué)習(xí)和積累，以及學(xué)習(xí)時(shí)擇地、擇人的重要性；另一方面要重視外在的禮儀規(guī)范對人的約束。他認(rèn)為接近良師益友，在禮法等強(qiáng)制性因素制約下才可以日臻于正道，既體現(xiàn)了道德實(shí)踐個(gè)體在道德修養(yǎng)中的能動性，又強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對個(gè)體的外在約束性。內(nèi)因與外因并重的培養(yǎng)途徑體現(xiàn)了荀子豐富的辯證法精神。 五、性善論與性惡論的現(xiàn)代意義 從以上的分析中，我們可知無論是性善論還是性惡論均有其合理的一面，也有其不可避免的缺陷性，我們不能說二者誰更偉大，只能利用其合理性的一面使我們今天的道德建設(shè)大受裨益。 首先，我們從孟軻性善論之根據(jù)——同類意識來看，它從人與獸之別道出人區(qū)別動物而具有道德性，體現(xiàn)了人類的尊貴和對道德的追求；同時(shí)又以人與人基本的生理需求相同推導(dǎo)出人們的精神需要的共通，這樣每人都會以自己的需要或不需要而考慮到他人的需要成不需要。而將由同類意識產(chǎn)生的善心向他人推而廣之的手段即是道德自律。雖然每個(gè)人能夠意識到他人的需要或不需要，但要使得每人滿足他人的需要或不滿足他人的不需要?jiǎng)t要建立在對他人的強(qiáng)烈道德責(zé)任感之上。而孟子提出的道德自律的建設(shè)則為這種可能提供了保證。因?yàn)椤斑@種精神自律并不是依靠對某種道德原則的恪守，而是源于自身的需要和感覺出發(fā)而產(chǎn)生的將心比心和推己及人，由于其出發(fā)是自己的需要和利益，因而更真實(shí)，更可靠。”④并且這種基于同類基礎(chǔ)的道德自律更易內(nèi)化于人們的日常生活，而不是基于對空洞的道德說教的無視或強(qiáng)制遵守式的道德實(shí)踐，依這種道德自律而進(jìn)行的道德實(shí)踐，似乎更有生命力。 再次，荀況的性惡論在肯定人性的不完善和自私基礎(chǔ)上，提出要人為的培養(yǎng)德性，不能坐等人性的自行完善，必須用后天的人為節(jié)制來理順先天不足的人性，這一必然結(jié)果。在此過程中，荀子首先肯定人們皆具備“智能”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)從外部以禮義制度方式來規(guī)范人們的行為和社會秩序。這一思想對今天我們的社會道德建設(shè)似乎更具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。荀子在德性培養(yǎng)過程中肯定了人自身，因而人均可以通過學(xué)習(xí)和熏陶加強(qiáng)道德自律能力的培養(yǎng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)禮義等制度規(guī)范對于改造人性的重要性，以一種外在機(jī)制形成道德他律約束人們的行為，二者相結(jié)合，使得德性的培養(yǎng)建立在道德主體的自律意義上的他律約束，這對于任何一個(gè)社會的道德建設(shè)來說均是一個(gè)不可逾越的階段。對于我國的市場經(jīng)濟(jì)體制社會，如何對待義利關(guān)系、如何解決道德失范、道德滑坡等問題尤為重要。面對這些現(xiàn)象，雖然我們需要依靠由自律完善的理想人格作為道德楷模而引導(dǎo)社會的道德建設(shè)，但對于普通大眾來說，將自律和他律同時(shí)實(shí)施方式才能更切實(shí)際。 總之，無論是孟軻的性善論，還是荀況的性惡論均認(rèn)為人的德性培養(yǎng)在于人本身，而且人本身具有這種力量。性善論以同類意識為邏輯起點(diǎn)，道德自律的方式，將善行溶入人們的日常生活，而完成道德實(shí)踐過程；性惡論則以人性為惡，善是人為培養(yǎng)為論述過程，以道德他律為主、結(jié)合自律的方式，鼓勵(lì)人們改造人性，完成道德實(shí)踐過程。這在人類發(fā)展史上具有偉大意義來自公益成語：gyjslw.com
孟子的性善論與荀子的性惡論的區(qū)別和意義
1、時(shí)代背景不同。孟子所處的時(shí)代是戰(zhàn)國中期，此時(shí)的社會風(fēng)氣很差，孟子想要改變這種現(xiàn)狀，于是提出了性善論，并告訴人們?nèi)诵员旧啤?br>而荀子所處的時(shí)代是戰(zhàn)國末期，秦統(tǒng)一之勢已經(jīng)勢不可擋，每次伐攻都是數(shù)十萬人。看到這些，荀子有些絕望了，看清了成王敗寇的本質(zhì)，社會現(xiàn)實(shí)趨向惡化，知道自我催眠已經(jīng)不管用了。為了使人們向善，必須充分讓人們認(rèn)識自身的缺點(diǎn)，才能心悅誠服地改正，因此他提出了性惡論。
2、根源不同。孟子認(rèn)為人性善的根源不是來自人后天的習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。孟子所說的良知良能，一部分是人在沒有接觸社會實(shí)踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系，這就是孟子性善論賴以立論的基礎(chǔ)。
而荀子人性惡的根源則在于人本身具有的本能。這種本能不是通過學(xué)習(xí)得來的，不是人為促成的。但這種本能如果任其發(fā)展，不加節(jié)制，不加約束，就必然要產(chǎn)生爭奪、殘殺等邪惡的事情，造成社會混亂，因此他認(rèn)為人性本惡。
3、對性概念的界定有所不同。從一開始在性的概念的界定上，孟荀就發(fā)生了內(nèi)圣與外王兩個(gè)對立的價(jià)值取向的分野。“孟子言性善，乃謂人之所以為人的特質(zhì)是仁義理智四端。荀子言性惡，是說人生而完具的本能行為中并無禮義；道德的行為皆必待訓(xùn)練方能成功。
孟子所謂性，與荀子所謂性，實(shí)非一事。在對性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴(yán)厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善。“孟子代表儒家的理想主義的一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義的一翼。”
4、關(guān)于修身問題的不同主張。孟子強(qiáng)調(diào)心性本心，荀子強(qiáng)調(diào)本能欲望。由此也致使二人在對待修身問題上有不同主張。孟子站在性善論的觀點(diǎn)上必然強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修為，他發(fā)展了孔子提出的“為仁由己”。
“仁”成為孟子學(xué)說的核心概念；而荀子力主性惡，強(qiáng)調(diào)外在的禮儀規(guī)范，走的是孔子“約之以禮”的路線，“禮”也就成為荀子學(xué)說的中堅(jiān)術(shù)語。孟子重于心，荀子重于學(xué)。孟子主張擴(kuò)充本性，主張養(yǎng)氣，重視發(fā)揮本心的作用，重視自我修養(yǎng)、自我反省的功能。
荀子主張化性起偽、改造本性，主張治氣，重視學(xué)習(xí)的作用，重視教育培養(yǎng)、社會約束、師長示范和個(gè)人努力的結(jié)合。
5、在性情與仁義的關(guān)系上，荀子則與孟子不同。孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。
荀子則認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性惡”。至于仁義，則是由后天所學(xué)、所行、所為而獲得的。
意義：
孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上，自覺向善的。孟子從人與動物不同的類本性人手闡述了人的本質(zhì)，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德觀念、道德理性看作人的本性，從而深化了對人的本性的認(rèn)識，突出了人的善良本性。
茍子的“性惡論”是從反面激勵(lì)人進(jìn)取、去惡成善的。茍子強(qiáng)調(diào)了性偽之分，而把人之不可學(xué)、不可事、生而有之的自然本能之性定義為“性”。因?yàn)槿说淖匀恢缘馁|(zhì)樸與粗糙，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造。
擴(kuò)展資料：
“性善論”典故：
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病?br>翻譯：孟子說：水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？人性向善，就像水往低下流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道不正是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。
人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的本質(zhì)。
孟子對于性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動來證明的。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動加以驗(yàn)證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。
參考資料來源：百度百科-性善論
參考資料來源：百度百科-性惡論來自公益成語：gyjslw.com
什么惡什么善成語
成語如下：嫉惡好善：嫉：憎恨；好：喜歡。憎恨壞人壞事，鼓勵(lì)好人好事。抑惡揚(yáng)善：壓制壞人壞事，表揚(yáng)好人好事。遏惡揚(yáng)善：隱瞞缺點(diǎn)或過失 而宣揚(yáng)其長處。隱惡揚(yáng)善：隱瞞別人壞的方面，宣揚(yáng)其好的方面。癉惡彰善：癉：憎恨。彰：表揚(yáng)。憎恨惡的，表揚(yáng)善的。疾惡好善：憎恨丑惡，喜好善美。形容事非界線清楚。來自公益成語：gyjslw.com
孟子的性善論與荀子的性惡論的區(qū)別和意義
1、時(shí)代背景不同。孟子所處的時(shí)代是戰(zhàn)國中期，此時(shí)的社會風(fēng)氣很差，孟子想要改變這種現(xiàn)狀，于是提出了性善論，并告訴人們?nèi)诵员旧啤?br>而荀子所處的時(shí)代是戰(zhàn)國末期，秦統(tǒng)一之勢已經(jīng)勢不可擋，每次伐攻都是數(shù)十萬人。看到這些，荀子有些絕望了，看清了成王敗寇的本質(zhì)，社會現(xiàn)實(shí)趨向惡化，知道自我催眠已經(jīng)不管用了。為了使人們向善，必須充分讓人們認(rèn)識自身的缺點(diǎn)，才能心悅誠服地改正，因此他提出了性惡論。
2、根源不同。孟子認(rèn)為人性善的根源不是來自人后天的習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。孟子所說的良知良能，一部分是人在沒有接觸社會實(shí)踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系，這就是孟子性善論賴以立論的基礎(chǔ)。
而荀子人性惡的根源則在于人本身具有的本能。這種本能不是通過學(xué)習(xí)得來的，不是人為促成的。但這種本能如果任其發(fā)展，不加節(jié)制，不加約束，就必然要產(chǎn)生爭奪、殘殺等邪惡的事情，造成社會混亂，因此他認(rèn)為人性本惡。
3、對性概念的界定有所不同。從一開始在性的概念的界定上，孟荀就發(fā)生了內(nèi)圣與外王兩個(gè)對立的價(jià)值取向的分野。“孟子言性善，乃謂人之所以為人的特質(zhì)是仁義理智四端。荀子言性惡，是說人生而完具的本能行為中并無禮義；道德的行為皆必待訓(xùn)練方能成功。
孟子所謂性，與荀子所謂性，實(shí)非一事。在對性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴(yán)厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善。“孟子代表儒家的理想主義的一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義的一翼。”
4、關(guān)于修身問題的不同主張。孟子強(qiáng)調(diào)心性本心，荀子強(qiáng)調(diào)本能欲望。由此也致使二人在對待修身問題上有不同主張。孟子站在性善論的觀點(diǎn)上必然強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修為，他發(fā)展了孔子提出的“為仁由己”。
“仁”成為孟子學(xué)說的核心概念；而荀子力主性惡，強(qiáng)調(diào)外在的禮儀規(guī)范，走的是孔子“約之以禮”的路線，“禮”也就成為荀子學(xué)說的中堅(jiān)術(shù)語。孟子重于心，荀子重于學(xué)。孟子主張擴(kuò)充本性，主張養(yǎng)氣，重視發(fā)揮本心的作用，重視自我修養(yǎng)、自我反省的功能。
荀子主張化性起偽、改造本性，主張治氣，重視學(xué)習(xí)的作用，重視教育培養(yǎng)、社會約束、師長示范和個(gè)人努力的結(jié)合。
5、在性情與仁義的關(guān)系上，荀子則與孟子不同。孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。
荀子則認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性惡”。至于仁義，則是由后天所學(xué)、所行、所為而獲得的。
意義：
孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上，自覺向善的。孟子從人與動物不同的類本性人手闡述了人的本質(zhì)，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德觀念、道德理性看作人的本性，從而深化了對人的本性的認(rèn)識，突出了人的善良本性。
茍子的“性惡論”是從反面激勵(lì)人進(jìn)取、去惡成善的。茍子強(qiáng)調(diào)了性偽之分，而把人之不可學(xué)、不可事、生而有之的自然本能之性定義為“性”。因?yàn)槿说淖匀恢缘馁|(zhì)樸與粗糙，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造。
擴(kuò)展資料：
“性善論”典故：
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病?br>翻譯：孟子說：水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？人性向善，就像水往低下流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道不正是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。
人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的本質(zhì)。
孟子對于性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動來證明的。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動加以驗(yàn)證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。
參考資料來源：百度百科-性善論
參考資料來源：百度百科-性惡論來自公益成語：gyjslw.com
疾馳而去的疾什么意思，詞語的意思呢
疾馳而去的疾的意思：快，急速，猛烈。
疾馳而去 [ jí chí ér qù ] ：快速地向一個(gè)目標(biāo)奔馳而去
疾
拼 音 jí? 部 首 疒? 筆 畫 10? 五 行 火 五 筆 UTDI
1.病：～病。
2.痛苦；疼痛：關(guān)心群眾的～苦。痛心～首。
3.痛恨：～惡如仇。
4.快；迅速；猛烈：～走。～風(fēng)。
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相關(guān)詞匯
1、奮筆疾書
成語拼音：fèn bǐ jí shū
成語解釋：奮筆：提起筆來。指精神昂揚(yáng)地?fù)]筆快速書寫。
成語出處：宋 張克莊《題方汝一班師贊后》：“或隱匿未彰，而奮筆疾書；或一語之乖謬，或一行之諂曲，雖其人之骨已朽，必繩以《春秋》之法，讀之使人汗出。”
2、疾惡好善
成語拼音：jí è hào shàn
成語解釋：憎恨丑惡，喜好善美。形容事非界線清楚
成語出處：《新唐書·王珪傳》：“至激濁揚(yáng)清，疾惡好善，臣于數(shù)子有一日之長。”
3、疾惡如風(fēng)
成語拼音：jí è rú fēng
成語解釋：痛恨壞人壞事就像狂風(fēng)猛掃一樣。
成語出處：《后漢書?陳蕃傳》：“震（朱震）字伯厚，初為州從事，奏濟(jì)陰太守單匡臧罪，并連匡兄中常侍車騎將軍超。桓帝收匡下廷尉，以譴超，超詣獄謝。三府諺曰：‘車如雞棲馬如狗，疾惡如風(fēng)朱伯厚。’”來自公益成語：gyjslw.com
疾什么什么四字詞語
疾言厲色、
疾足先得、
疾之如仇、
疾痛慘怛、
疾之若仇、
疾首蹙額、
疾步如飛、
疾風(fēng)勁草、
疾不可為、
疾惡如讐、
疾如旋踵、
疾惡好善、
疾聲大呼、
疾首嚬蹙、
疾如雷電、
疾電之光、
疾不可及、
疾病相扶、
疾風(fēng)橫雨、
疾風(fēng)迅雷來自公益成語：gyjslw.com
疾善如仇是什么意思?
漢·孔融《薦禰衡表》：“見善若驚，疾惡如仇。” 解釋. 解釋. 疾：憎恨；惡：指壞人壞事。 憎恨壞人壞事就象憎恨仇人一樣。來自公益成語：gyjslw.com
疾什么是什么成語
疾的成語: 疾首痛心 疾病相扶 疾不可為 疾電之光 疾惡好善 疾惡如仇 疾惡如讎 疾惡如風(fēng) 疾惡若仇來自公益成語：gyjslw.com
從善如流，疾惡如仇的意思？
查83年的現(xiàn)代漢語詞典，從善如流解釋為：形容能很快地接受別人的好意見，象水從高處流向低處一樣自然。 其實(shí)好壞本來就無從界定，又如何說從善如流呢？每個(gè)人所認(rèn)識的好和壞都不盡相同，每個(gè)人所能接受的更不同，所謂的從善如流，無非是接受自己認(rèn)為的好，在別人的開導(dǎo)下或者自己的領(lǐng)悟中去完善自己認(rèn)為該完善的，讓自己更接近自己所認(rèn)定的完美。 過分自信就成了自大，沒辦法從別人的意見里發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西，因?yàn)樘^自信了，自己的就是最正確的，就是最好的，不斷的在標(biāo)榜自己的好，自己的獨(dú)到，自己的清高，這樣的人是沒辦法做到從善如流的，說白了，還是個(gè)人的修為不夠。 有句話叫，活到老，學(xué)到老。人生有境而學(xué)無境，確實(shí)很有道理。 山不會過來，那么我們就走過去好了 漢·孔融《薦禰衡表》：“見善若驚，疾惡如仇。” 解釋. 解釋. 疾：憎恨；惡：指壞人壞事。 憎恨壞人壞事就象憎恨仇人一樣。來自公益成語：gyjslw.com

成語“疾惡好善”擴(kuò)展：

成語年代：古代成語
繁體成語：疾惡好善
成語出處：《新唐書·王珪傳》：“至激濁揚(yáng)清，疾惡好善，臣于數(shù)子有一日之長。”來自公益成語：gyjslw.com
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
近義詞：疾惡向善
成語解釋：憎恨丑惡，喜好善美。形容事非界線清楚
成語用法：疾惡好善作謂語、定語；指人愛憎分明。
常用程度：常用成語
成語注音：ㄐ一ˊ ㄜˋ ㄏㄠˋ ㄕㄢˋ
感情色彩：中性成語
英文翻譯：hate evil and love good
成語讀音：jí è hào shàn
造句：他就是疾惡好善的性格
成語簡拼：JEHS
成語字?jǐn)?shù)：四字成語