成語“遁世()()”「遁世無悶」

成語“遁世無悶”的詞條資料

成語繁體：遯丗無悶
成語讀音：dùn shì wú mèn
成語簡拼：DSWM
成語注音：ㄉㄨㄣˋ ㄕˋ ㄨˊ ㄇㄣˋ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：遁俗無悶、遁逸無悶
成語出處：《易·乾》：“不成乎名，遁世無悶。”孔穎達(dá)疏：“謂逃遁避世，雖逢無道，心無所悶。”內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
成語解釋：謂逃避世俗而心無煩憂。
成語用法：遁世無悶作賓語、定語；用于人處世。
成語造句：諸君只要常常懷個遁世無悶、不見是而無悶之心，依此良知，忍耐做去，任他功夫有進(jìn)有退，久久自然有得力處。明·王守仁《傳習(xí)錄》卷下

成語“遁世無悶”的擴(kuò)展資料

1. 君子以獨(dú)立不懼,遯世無悶什么意思
意思是“君子獨(dú)立特行不拘常規(guī)，不畏懼困難重重，相信自己；即使是命運(yùn)不濟(jì)，沒能發(fā)揮自己的才華，也能夠歸而修養(yǎng)自己內(nèi)心高潔的品行，又怎么會苦悶?zāi)亍薄３鲎晕髦芗Р摹吨芤住贰?br>原文：澤滅木，大過，君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。
譯文：大澤淹沒樹木，象征“大為過甚”;君子因此(處身“大過”之時)能夠獨(dú)自屹立，毫不畏懼;毅然逃世，無所苦悶。“君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。”這是說君子通過觀察大過卦象，悟知應(yīng)當(dāng)以大丈夫能伸能屈的精神處世，才能“獨(dú)立不懼，遁世無悶”。
擴(kuò)展資料：
成書背景
中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
參考資料：百度百科-周易內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
2. 是所謂遁世無悶,不見是而無悶者也。 怎么翻譯
意思：這就是所說的避世而內(nèi)心無憂，不被任用而內(nèi)心無煩悶。
出自：《書幽芳亭記》宋代·黃庭堅
節(jié)選：蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。是所謂“遁世無悶，不見是而無悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發(fā)者也。
翻譯：蘭花和君子很相似：生長在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆]有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡螅膊桓淖冏约旱谋拘浴＿@就是所說的避世而內(nèi)心無憂，不被任用而內(nèi)心無煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時與蕭支沒有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來，他的香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說的藏善以待時機(jī)施展自己。
擴(kuò)展資料：
北宋的散文小品中，最著名的當(dāng)周敦頤的《愛蓮說》。該文以蓮喻人，贊揚(yáng)了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黃庭堅的《書幽芳亭記》，堪稱與《愛蓮說》相比肩的精美小品。但由于前者被選入中學(xué)教材，廣為人知；而黃庭堅本人以詩名世，他的散文創(chuàng)作被掩蓋了。
黃庭堅是北宋著名的詩人、書法家，“蘇門四學(xué)士”之首。黃庭堅詩、書、文均有極高造詣，與蘇軾并稱“蘇黃”。他的一生風(fēng)波跌宕，飽受磨難。在北宋黨爭中，他舊黨，屢遭貶謫。但無論處于何種艱難的境地，他都以氣節(jié)自勵。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的實(shí)際行為，達(dá)到了“文如其人、人如其文”的至高境界。
中國古代歷來有“芳草美人”的傳統(tǒng)。這是典型的類比手法：以自然界的某種動植物來類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關(guān)系，黃庭堅此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關(guān)系。
黃庭堅對蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來的。周敦頤《愛蓮說》就說：“蓮，花之君子者也。”黃庭堅也說：“蘭似君子。”此文寫于他貶居戎州之時。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植于院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。
在北宋黨爭中，黃庭堅蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他并無怨恨詈罵之詞。蘇軾稱贊他：“意其超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。”（《答黃魯直書》）評價高得不能再高了。
黃庭堅將居處先后命名為“任運(yùn)堂”、“槁木庵”，表現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。他為人“內(nèi)剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚(yáng)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，講求氣節(jié)。
他的詩也反復(fù)吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》、《丙寅十四首效韋蘇州》、《次韻答和甫盧泉水三首》、《次韻答黃與迪》等詩。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國書法史上的行書佳作。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
3. “龍德而隱,不易乎世,不成乎名,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔也”是什么意思？
意思是：像龍一樣有德有才而隱居的人,世俗改變不了他的節(jié)操,他也不追逐功名,從世間隱退不會感到悶悶不樂,不被世俗承認(rèn)也不苦悶.能愉快的實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時,便入世行道,感到憂慮時,便出世隱遁.信念堅定,從不動搖,這樣君子的所為便是潛龍的德行。這句話出自孔子，子曰：龍德而隱者也.不易乎世,不成乎名；遁世無悶,不見是而無悶；樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。主旨是講君子不隨世界變遷而變遷,不求功名顯赫于世,潛隱于世,人不知也不苦悶,世道喜歡自己的主張就推行它,不然就隱伏起來,道德堅定不隨波逐流,這就是潛龍。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
4. 1946 年，胡適在北大演講，說：為什么我要你們獨(dú)立，而不說自由呢？自由是對外面的束縛而言，不受外
學(xué)生黨啊，首先題目用意在要求學(xué)生在“自由”與“獨(dú)立”之間辯證思考，其實(shí)言之有理即可，你可以強(qiáng)調(diào)自由其實(shí)更重要（反面立意，有極大風(fēng)險），更好的是肯定“獨(dú)立的人格”，至于什么是獨(dú)立，自己在材料基礎(chǔ)上解釋一下，然后寫個大致意思是“胡適之說的對！”的議論文就好啦。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
5. 易經(jīng)注解
⒈天道剛健，運(yùn)行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強(qiáng)不息。大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來承擔(dān)重大的責(zé)任。
⒉那些偉大的人，與天地的德性相合了，同太陽月亮一樣光明，同四時春夏秋冬的程序一樣分明，同鬼神一樣變化不測。
⒊《易經(jīng)》的道理，到了行不通的時候，就應(yīng)當(dāng)改變，改變了就能行得通，行得通就能維持長久。
⒋一陰一陽的運(yùn)行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現(xiàn)。成之，是說人秉受天道之善是通過人性來實(shí)現(xiàn)的。
⒌仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。
⒍確立了陰陽的天道,確立了柔剛的地道,確立了仁義的人道。
⒎君子努力學(xué)習(xí)以積累自己的知識，經(jīng)常向師友發(fā)問以辯說疑難，用寬厚的態(tài)度處世，用仁愛的胸懷來指導(dǎo)自己的行為。
⒏處于最上的位置，也不覺得有什么可驕傲的，在下位也沒有什么憂慮。
⒐各種方術(shù)因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區(qū)分開。
⒑結(jié)發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。
⒒君子應(yīng)以節(jié)儉為德，避開危難，不可貪求榮華富貴。
⒓唯有君子的作為，才能溝通天下的意志，促成世界大同。
⒔君子應(yīng)當(dāng)永無休止地教導(dǎo)人民，廣泛而又寬容的保護(hù)人民。
⒕民眾有信任、順從我之心，不必再問，大為吉利，民眾之所以信任、順從我，是因?yàn)槲矣械隆?br>⒖同13。
⒗君子以敬畏的態(tài)度恪守道德信念來矯正思想，以仁義道德為原則來規(guī)范外在的行為。
⒘積善行的家族必能翼庇子孫，而作惡多端的家族必然會禍延后代。
⒙大地充滿文采，不失柔順的正道。或許從事大事業(yè)，雖不會成功，但能自始至終。
⒚坤卦的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動時卻很剛健；坤卦的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。
⒛君子應(yīng)當(dāng)止惡揚(yáng)善，順從天時，完善君子的使命。
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