“危”結尾的成語「兵兇戰危」

成語“兵兇戰危”的詞條資料

成語繁體：兵兇戰危
成語讀音：bīng xiōng zhàn wēi
成語簡拼：BXZW
成語注音：ㄅ一ㄥ ㄒㄩㄥ ㄓㄢˋ ㄨㄟ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：漢 晁錯《言兵事疏》：“雖然，兵，兇器；戰，危事也。故以大為小，以強為弱，在俯卬之間耳。”摘自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：指戰事兇險可怕。
成語用法：兵兇戰危作賓語、定語；指戰爭可怕。
成語造句：當此兵兇戰危之秋，所有受傷軍兵，顛臥戰線，咻噢呻吟，慘不忍覯。郭孝成《民國各團體之組織》
英文翻譯：Arms are a curse,and war is a dread thing.

成語“兵兇戰危”的擴展資料

1. 什么叫異卦?易經除了異卦還有什么別的分類?
易經六十四卦 第1卦乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。 這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽 和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示 吉祥如意，教導人遵守天道的德行。 第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。 這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬 物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情 溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵 循正道，獲取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。 這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象 叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應 運，必欣欣向榮。 第4卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，婚姻合伙有瑣碎，做事必然受苦勞。 這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦 形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜， 因此，具有啟蒙和通達的卦象。 第5卦水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。 這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以 剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。 第6卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。 這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險 陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。 第7卦地水師（師卦）行險而順 中上卦 象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。 這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順， 喻寓兵于農。兵兇戰危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾， 因為順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。 第8卦水地比（比卦）誠信團結 上上卦 象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。 這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依 賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精 誠團結的道理。 第9卦風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想云濃雨不澆，農人仰面長吁氣，是從款來莫心高。 這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻風調雨順，谷物滋長，故卦 名小畜（蓄）。力量有限，須待發展到一定程度，才可大有作為。 第10卦天澤履（履卦）腳踏實地 中上卦 象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出圣賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。 這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文： “履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾 剛，所履危。履意為實踐，卦義是腳踏實地的向前進取的意思。 第11卦地天泰（泰卦）應時而變 中中卦 象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。 這個卦是異卦（下乾上坤）相疊，乾為天，為陽；坤為地，為陰，陰陽交感，上下 互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉 盛，故應時而變者泰（通）。 第12卦天地否（否卦）不交不通 中中卦 象曰：虎落陷坑不堪言，進前容易退后難，謀望不遂自己便，疾病口舌事牽連。 這個卦是異卦（下坤上乾）相疊，其結構同泰卦相反，系陽氣上升，陰氣下降，天 地不交，萬物不通。它們彼此為“綜卦”，表明泰極而否，否極泰來，互為因果。 第13卦天火同人（同人卦）上下和同 中上卦 象曰：心中有事犯猜疑，謀望從前不著實，幸遇明人來指引，諸般憂悶自消之。 這個卦是異卦（下離上乾）相疊，乾為天，為君；離為火，為臣民百姓，上天下 火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共濟，人際關系和諧，天下大同。 第14卦火天大有（大有卦）順天依時 上上卦 象曰：砍樹摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙來費力，若問走失未逃脫。 這個卦是異卦（下乾上離）相疊。上卦為離，為火；下卦為乾，為天。火在天上， 普照萬物，萬民歸順，順天依時，大有所成。 第15卦地山謙（謙卦）內高外低 中中卦 象曰：天賜貧人一封金，不爭不搶兩平分，彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。 這個卦是異卦（下艮上坤）相疊，艮為山，坤為地。地面有山，地卑（低）而山 高，是為內高外低，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲。這就是謙。 第16卦雷地豫（豫卦）順時依勢 中中卦 象曰：太公插下杏黃旗，收妖為徒歸西歧，自此青龍得了位，一旦謀望百事宜。 這個卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動。雷依時出，預示 大地回春。因順而動，和樂之源。此卦與謙卦互為綜卦，交互作用。 第17卦澤雷隨（隨卦）隨時變通 中中卦 象曰：泥里步踏這幾年，推車靠崖在眼前，目下就該再使力，扒上崖去發財源。 這個卦是異卦（下震上兌）相疊，震為雷、為動；兌為悅。動而悅就是“隨”。隨 指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞 為前提。 第18卦山風蠱（蠱卦）振疲起衰 中中卦 象曰：卦中爻象如推磨，順當為福反為禍，心中有益且遲遲，凡事盡從忙處錯。 這個卦是異卦（下巽上艮）相疊，與隨卦互為綜卦。蠱（gu）本意為事，引申為多 事、混亂。器皿久不用而生蟲稱“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創造，治 理整頓，挽救危機，重振事業。 第19卦地澤臨（臨卦）教民保民 中上卦 象曰：君王無道民倒懸，常想撥云見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。 這個卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高于澤，澤容于地。喻君主 親臨天下，治國安邦，上下融洽。 第20卦風地觀（觀卦）觀下瞻上 中上卦 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。 這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦， 交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。 第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）剛柔相濟 上上卦 象曰：運拙如同身受饑，幸得送飯又送食，適口充腹心歡喜，憂愁從此漸消移。 這個卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽卦。陰陽相交，咬碎硬物，喻 恩威并施，寬嚴結合，剛柔相濟。噬嗑（shihe）為上下顎咬合，咀嚼。 第22卦山火賁（賁卦）飾外揚質 中上卦 象曰：近來運轉銳氣周，窈窕淑女君子求，鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。 這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。賁 （bi）卦論述文與質的關系，以質為主，以文調節。賁，文飾、修飾。 第23卦山地剝（剝卦）順勢而止 中下卦 象曰：鵲遇天晚宿林中，不知林內先有鷹，雖然同處心生惡，卦若逢之是非輕。 這個卦是異卦（下坤上艮）相疊。五陰在下，一陽在上，陰盛而陽孤；高山附于 地。二者都是剝落象，故為“剝卦”。此卦陰盛陽衰，喻小人得勢，君子困頓，事業敗 壞。 第24卦地雷復（復卦）寓動于順 中中卦 象曰：馬氏太公不相合，世人占之憂疑多，恩人無義反為怨，是非平地起風波。 這個卦是異卦（下震上坤）相疊。震為雷、為動；坤為地、為順，動則順，順其自 然。動在順中，內陽外陰，循序運動，進退自如，利于前進。 第25卦天雷無妄（無妄卦）無妄而得 下下卦 象曰：飛鳥失機落籠中，縱然奮飛不能騰，目下只宜守本分，妄想扒高萬不能。 這個卦是異卦（下震上乾）相疊。乾為天為剛為健；震為雷為剛為動。動而健，剛 陽盛，人心振奮，必有所得，但唯循純正，不可妄行。無妄必有獲，必可致福。 第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止 中上卦 象曰：憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。 這個卦是異卦（下乾上艮）相疊。乾為天，剛健；艮為山，篤實。畜者積聚，大畜 意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養性以豐富德業。 第27卦山雷頤（頤卦）純正以養 上上卦 象曰：太公獨釣渭水河，手執絲桿憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。 這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。 春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。 第28卦澤風大過（大過卦）非常行動 中下卦 象曰：夜晚夢里夢金銀，醒來仍不見一文，目下只宜求本分，思想絡是空勞神。 這個卦是異卦（下巽上兌）相疊。兌為澤、為悅，巽為木、為順，澤水淹舟，遂成 大錯。陰陽爻相反，陽大陰小，行動非常，有過度形象，內剛外柔。 第29卦坎為水（坎卦）行險用險 下下卦 象曰：一輪明月照水中，只見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。 這個卦是同卦（下坎上坎）相疊。坎為水、為險，兩坎相重，險上加險，險阻重 重。一陽陷二陰。所幸陰虛陽實，誠信可豁然貫通。雖險難重重，卻方能顯人性光彩。 第30卦離為火（離卦）附和依托 中上卦 象曰：官人來占主高升，莊農人家產業增，生意買賣利息厚，匠藝占之大亨通。 這個卦是同卦（下離上離）相疊。離者麗也，附著之意，一陰附麗，上下二陽，該 卦象征火，內空外明。離為火、為明、太陽反復升落，運行不息，柔順為心。 第31卦澤山咸（咸卦）相互感應 中上卦 象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。 這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下 滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。 第32卦雷風恒（恒卦）恒心有成 中上卦 象曰：魚翁尋魚運氣好，魚來撞網跑不了，別人使本掙不來，誰想一到就湊合。 這個卦是異卦（下巽上震）相疊。震為男、為雷；巽為女、為風。震剛在上，巽柔 在下。剛上柔下，造化有常，相互助長。陰陽相應，常情，故稱為恒。 第33卦天山遁（遁卦）遁世救世 下下卦 象曰：濃云蔽日不光明，勸君且莫出遠行，婚姻求財皆不利，提防口舌到門庭。 這個卦是異卦（下艮上乾）相疊。乾為天，艮為山。天下有山，山高天退。陰長陽 消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機救天下。 第34卦雷天大壯（大壯卦）壯勿妄動 中上卦 象曰：卦占工師得大木，眼前該著走上路，時來運轉多順當，有事自管放心寬。 這個卦是異卦（下乾上震）相疊。震為雷；乾為天。乾剛震動。天鳴雷，云雷滾， 聲勢宏大，陽氣盛壯，萬物生長。剛壯有力故曰壯。大而且壯，故名大壯。四陽壯盛， 積極而有所作為，上正下正，標正影直。 第35卦火地晉（晉卦）求進發展 中上卦 象曰：鋤地鋤去苗里草，誰想財帛將人找，一鋤鋤出銀子來，這個運氣也算好。 這個卦是異卦（下坤上離）相疊。離為日，為光明；坤為地。太陽高懸，普照大 地，大地卑順，萬物生長，光明磊落，柔進上行，喻事業蒸蒸日上。 第36卦地火明夷（明夷卦）晦而轉明 中下卦 象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋，恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。 這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地， 光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。 第37卦風火家人（家人卦）誠威治業 下下卦 象曰：一朵鮮花鏡中開，看著極好取不來，勸君休把鏡花戀，卦若逢之主可怪。 這個卦是異卦（下離上巽）相疊。離為火；巽為風。火使熱氣上升，成為風。一切 事物皆應以內在為本，然后伸延到外。發生于內，形成于外。喻先治家而后治天下，家 道正，天下安樂。 第38卦火澤睽（睽卦）異中求同 下下卦 象曰：此卦占來運氣歹，如同太公作買賣，販豬牛快販羊遲，豬羊齊販斷了宰。 這個卦是異卦（下兌上離）相疊。離為火；兌為澤。上火下澤，相違不相濟。克則 生，往復無空。萬物有所不同，必有所異，相互矛盾。睽即矛盾。 第39卦水山蹇（蹇卦）險阻在前 下下卦 象曰：大雨傾地雪滿天，路上行人苦又寒，拖泥帶水費盡力，事不遂心且耐煩。 這個卦是異卦（下艮上坎）相疊。坎為水，艮為山。山高水深，困難重重，人生險 阻，見險而止，明哲保身，可謂智慧。蹇，跋行艱難。 第40卦雷水解（解卦）柔道致治 中上卦 象曰：目下月令如過關，千辛萬苦受熬煎，時來恰相有人救，任意所為不相干。 這個卦是異卦（下坎上震）相疊。震為雷、為動；坎為水、為險。險在內，動在 外。嚴冬天地閉塞，靜極而動。萬象更新，冬去春來，一切消除，是為解。 第41卦山澤損（損卦）損益制衡 下下卦 象曰：時動不至費心多，比作推車受折磨，山路崎嶇吊下耳，做插右按按不著。 這個卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤。上山下澤，大澤浸蝕山根。損 益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國家，過 度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。 第42卦風雷益（益卦）損上益下 上上卦 象曰：時來運轉吉氣發，多年枯木又開花，枝葉重生多茂盛，幾人見了幾人夸。 這個卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈 響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，后者是損下以益 上。二卦闡述的是損益的原則。 第43卦澤天夬 （夬卦） 決而能和 上上卦 象曰：蜘蛛脫網賽天軍，粘住游蜂翅翎毛，幸有大風吹破網，脫離災難又逍遙。 這個卦是異卦（下乾上兌）相疊。乾為天為健；兌為澤為悅。澤氣上升，決注成 雨，雨施大地，滋潤萬物。五陽去一陰，去之不難，決（去之意）即可，故名為夬（guà i），夬即決。 第44卦天風姤（姤卦） 天下有風 上卦 象曰：他鄉遇友喜氣歡，須知運氣福重添，自今交了順當運，向后管保不相干。 這個卦是異卦（下巽上乾）相疊。乾為天，巽為風。天下有風，吹遍大地，陰陽交 合，萬物茂盛。姤（gǒu）卦與夬卦相反，互為“綜卦”。姤即遘，陰陽相遇。但五陽一 陰，不能長久相處。 第45卦澤地萃（萃卦）薈萃聚集 中上卦 象曰：游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。 這個卦是異卦相疊（下坤上兌）。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒大 地，人眾多相互斗爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相 得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。 第46卦地風升（升卦）柔順謙虛 上上卦 象曰：士人來占必得名，生意買賣也興隆，匠藝逢之交易好，農間莊稼亦收成。 這個卦是異卦相疊（下巽上坤）。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長樹木， 逐的成長，日漸高大成材，喻事業步步高升，前程遠大，故名“升”。 第47卦澤水困（困卦）困境求通 中上卦 象曰：時運不來好傷懷，撮上押去把梯抬，一筒蟲翼無到手，轉了上去下不來。 這個卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽為水喻險。澤水困，陷 入困境，才智難以施展，仍堅守正道，自得其樂，必可成事，擺脫困境。 第48卦水風井（井卦）求賢若渴 上上卦 象曰：枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。 這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為木。樹木得水而蓬勃生長。人靠水 井生活，水井由人挖掘而成。相互為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自 勉。 第49卦澤火革（革卦）順天應人 上上卦 象曰：苗逢旱天漸漸衰，幸得天恩降雨來，憂去喜來能變化，求謀干事遂心懷。 這個卦是異卦（下離上兌）相疊。離為火、兌為澤，澤內有水。水在上而下澆，火 在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出現變革。變革是宇宙的基 本規律。 第50卦火風鼎（鼎卦）穩重圖變 中下卦 象曰：鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進前雙得利，失走行人卻自在。 這個卦是異卦（下巽上離）相疊。燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。鼎為重 寶大器，三足穩重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革， 發展事業。 第51卦震為雷（震卦）臨危不亂 中上卦 象曰：一口金鐘在淤泥，人人拿著當玩石，忽然一日鐘懸起，響亮一聲天下知。 這個卦是同卦（下震上震）相疊。震為雷，兩震相疊，反響巨大，可消除沉悶之 氣，亨通暢達。平日應居安思危，懷恐懼心理，不敢有所怠慢，遇到突發事變，也能安 然自若，談笑如常。 第52卦艮為山（艮卦）動靜適時 中下卦 象曰：財帛常打心頭走，可惜眼前難到手，不如意時且忍耐，逢著閑事休開口。 這個卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。它和震卦相反。高 潮過后，必然出現低潮，進入事物的相對靜止階段。靜止如山，宜止則止，宜行則行。 行止即動和靜，都不可失機，應恰到好處，動靜得宜，適可而止。 第53卦風山漸（漸卦）漸進蓄德 上上卦 象曰：俊鳥幸得出籠中，脫離災難顯威風，一朝得意福力至，東西南北任意行。 這個卦是異卦（下艮上巽）相疊。艮為山，巽為木。山上有木，逐漸成長，山也隨 著增高。這是逐漸進步的過程，所以稱漸，漸即進，漸漸前進而不急速。 第54卦雷澤歸妹（歸妹卦）立家興業 下下卦 象曰：求魚須當向水中，樹上求之不順情，受盡爬揭難隨意，勞而無功運平平。 這個卦是異卦（下兌上震）相疊。震為動、為長男；兌為悅、為少女。以少女從長 男，產生愛慕之情，有婚姻之動，有嫁女之象，故稱歸妹。男婚女嫁，天地大義，人的 開始和終結。上卦與漸卦為綜卦，交互為用。 第55卦雷火豐（豐卦）日中則斜 上上卦 象曰：古鏡昏暗好幾年，一朝磨明似月圓，君子謀事逢此卦，近來運轉喜自然。 這個卦是異卦（下離上震）相疊，電閃雷鳴，成就巨大，喻達到頂峰，如日中天。 告戒；務必注意事物向相反方面發展。治亂相因，盛衰無常，不可不警惕。 第56卦火山旅（旅卦）依義順時 下下卦 象曰：飛鳥樹上壘窩巢，小人使計舉火燒，君占此卦為不吉，一切謀望枉徒勞。 這個卦是異卦（下艮上離）相疊。此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒 而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急于趕路。因而稱旅卦。 第57卦巽為風（巽卦）謙遜受益 中上卦 象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。 這個卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽（xùn）為風，兩風相重，長風不絕，無孔不 入，巽義為順。謙遜的態度和行為可無往不利。 第58卦兌為澤（澤卦）剛內柔外 上上卦 象曰：這個卦象真可取，覺著做事不費力，休要錯過這機關，事事覺得隨心意。 這個卦是同卦（下澤上澤）相疊。澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結 一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也。同秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅行正道，導 民向上。 第59卦風水渙（渙卦）拯救渙散 下下卦 象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。 這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流 散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉 危為安。 第60卦水澤節（節卦）萬物有節 上上卦 象曰：時來運轉喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。 這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤 外。因此要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能 常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美。 第61卦風澤中孚（中孚卦）誠信立身 下下卦 象曰：路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心謹慎過得去，一步錯了落水中。 這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期非常準確，有 信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。 第62卦雷山小過（小過卦）行動有度 中上卦 象曰：行人路過獨木橋，心內惶恐眼里瞧，爽利保保過得去，慢行一定不安牢。 這個卦是異卦（下艮上震）相疊。艮為山，震為雷，過山雷鳴，不可不畏懼。陽為 大，陰為小，卦外四陰超過中二陽，故稱“小過”，小有越過。 第63卦水火既濟（既濟卦）盛極將衰 中上卦 象曰：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。 這個卦是異卦（下離上坎）相疊。坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓 倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變 故。 第64卦火水未濟（未濟卦）事業未竟 中下卦 象曰：離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，后封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。 這個卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火，坎為水。火上水下，火勢壓倒水勢，救 火大功未成，故稱未濟。《周易》以乾坤二卦為始，以既濟、未濟二卦為終，充分反映 了變化發展的思想。摘自公益成語網：gyjslw.com
2. 如何理解“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，”
孫子曰：兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。 孫子說：戰爭，是國家的大事，關系到國家的生死存亡，不能不認真地觀察和對待。 這里所說的“兵”，指的是“戰爭”、“國防”和“軍隊”。 孫子上來講的第一句話，非常有氣勢，把戰爭問題提到國家生死存亡的高度來認識。這樣，《孫子兵法》全篇就被定位在國家安全的戰略高度上，使我們認識和研究戰爭問題處在一個非常高的戰略起點上。“死生之地，存亡之道”,語句也非常有分量，將研究戰爭問題的必要性點得非常到位，使我們會帶著一種國家的責任感和使命感進入到戰爭問題的研究，而這一點，正是每一位戰略家必須具有的戰略感覺。 兵兇戰危，戰爭是人類社會最殘酷的競爭，它是解決政治問題的最后一種手段，它用實力說話，它用流血的方式來最終強迫失敗者臣服。戰爭的結局，直接決定一個國家的命運，并且是用“生”與“死”、“存”與“亡”這種最慘痛的代價和最極端的選擇來決定一個國家的命運。當你在戰爭中失敗，必須接受“死”與“亡”的現實，沒有討價還價的余地，也沒有改正錯誤的機會。因此，國家的主宰者、戰爭的決策者，對戰爭問題不能有絲毫忽略，必須認真對待。國家安全是國家的最大利益，戰爭是關系到國家安全的最大威脅。戰爭的發生或消失，并不以某個國家統治者的意志為轉移。無數歷史事實證明，不敢面對戰爭者，忽略戰爭存在者，最后都將被戰爭無情地吞噬掉。我們必須具有憂患意識，常常要從自身的生死存亡考慮一些競爭方面的問題，尤其在和平的時候，在順利的時候，在勝利的時候。這不是危言聳聽。記住：勝利和成功是你最大的敵人！摘自公益成語網：gyjslw.com
3. 求幾個成語.
雄偉壯觀 豐功偉績 偉績豐功 魁梧奇偉 衣冠甚偉 雄韜偉略
諧音的就太多了,起碼有兩三千個
經天緯（偉）地
尾(偉）大不掉
瀟偉筱沛 (這個不知道是不是)
安不忘危
安國之道，先戒為寶
安身為樂
安危相易
安危相易，禍福相生
安危與共
不安于位
百般撫慰
百不為多，一不為少
八拜為交
白璧微瑕
步步為營
不辨真偽
不次之位
寶刀未老
不得違誤
不得已而為之
跋胡疐尾
保家衛國
避跡違心
兵馬未動，糧草先行
八面威風
蓽門委巷
百煉鋼化為繞指柔
撥亂濟危
逼良為娼
白龍微服
表里為奸
步履維艱
不寧唯是
撥亂為治
霸陵醉尉
不傷脾胃
白首為郎
背水為陣
兵為邦捍
弊帷不棄
半偽半真
備位充數
不為福先，不為禍始
兵微將寡
備位將相
不違農時
并威偶勢
不畏強御
不為戎首
變危為安
不為五斗米折腰
兵未血刃
波委云集
不為已甚
并為一談
擺尾搖頭
本位主義
本小利微
不相違背
不相為謀
兵兇戰危
別有風味摘自公益成語網：gyjslw.com
4. 如何理解“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，”
孫子曰：兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。 孫子說：戰爭，是國家的大事，關系到國家的生死存亡，不能不認真地觀察和對待。 這里所說的“兵”，指的是“戰爭”、“國防”和“軍隊”。 孫子上來講的第一句話，非常有氣勢，把戰爭問題提到國家生死存亡的高度來認識。這樣，《孫子兵法》全篇就被定位在國家安全的戰略高度上，使我們認識和研究戰爭問題處在一個非常高的戰略起點上。“死生之地，存亡之道”,語句也非常有分量，將研究戰爭問題的必要性點得非常到位，使我們會帶著一種國家的責任感和使命感進入到戰爭問題的研究，而這一點，正是每一位戰略家必須具有的戰略感覺。 兵兇戰危，戰爭是人類社會最殘酷的競爭，它是解決政治問題的最后一種手段，它用實力說話，它用流血的方式來最終強迫失敗者臣服。戰爭的結局，直接決定一個國家的命運，并且是用“生”與“死”、“存”與“亡”這種最慘痛的代價和最極端的選擇來決定一個國家的命運。當你在戰爭中失敗，必須接受“死”與“亡”的現實，沒有討價還價的余地，也沒有改正錯誤的機會。因此，國家的主宰者、戰爭的決策者，對戰爭問題不能有絲毫忽略，必須認真對待。國家安全是國家的最大利益，戰爭是關系到國家安全的最大威脅。戰爭的發生或消失，并不以某個國家統治者的意志為轉移。無數歷史事實證明，不敢面對戰爭者，忽略戰爭存在者，最后都將被戰爭無情地吞噬掉。我們必須具有憂患意識，常常要從自身的生死存亡考慮一些競爭方面的問題，尤其在和平的時候，在順利的時候，在勝利的時候。這不是危言聳聽。記住：勝利和成功是你最大的敵人！摘自公益成語網：gyjslw.com
5. 用 戰 字組詞
戰字組詞如下：
戰友、戰爭、戰場、戰地、戰栗、巷戰、助戰、戰刀、戰報、戰例、統戰、戰局、戰線、戰馬、戰歌、轉戰、激戰、觀戰、奮戰、戰機、海戰、拇戰、抗戰、參戰、戰禍、野戰、出戰、戰勤、罷戰、戰具、內戰、戰云、血戰、戀戰、酣戰、戰火、鏖戰、戰俘、戰壕、二戰
大戰、戰力、戰敗、戰旗、惡戰、作戰、爭戰、槍戰、搦戰、宣戰、苦戰、近戰、實戰、戰抖、請戰、戰況、寒戰、論戰、義戰、死戰、舌戰、決戰、戰功、交戰、應戰、筆戰、戰艦、初戰、混戰、督戰、備戰、戰事、力戰、戰備、臨戰、空戰、戰亂、戰勝、戰略、善戰
打寒戰、指戰員、戰斗機、閃電戰、免戰牌、攻堅戰、殲滅戰、速決戰、野戰軍、遭遇戰、戰利品、交戰國、車輪戰、運動戰、戰斗力、白刃戰、打冷戰、核戰爭、游擊戰、古戰道、百戰百勝、南征北戰。
戰無不勝、攻無不克、驍勇善戰、戰戰兢兢、百戰不殆、戰略物資、聯合戰線、身經百戰、解放戰爭、鴉片戰爭、血戰到底、白衣戰士、決一死戰、北伐戰爭、膽戰心驚、戰術導彈、統一戰線、戰略導彈、人海戰術、人民戰爭、速戰速決、孤軍奮戰、戰略防御、戰天斗地、題海戰術、戰戰惶惶、戰略對策、甲午戰爭、膽戰魂驚、引弦而戰、郾城之戰。
“戰”釋義
可以作為動詞或名詞使用。其意思多指戰斗或爭斗，也可以用于形容發抖，或用于姓氏。
1、動詞：正字作“戰”。形聲。從戈，從單，單亦聲。“單”意為“大力”。“單”與“戈”聯合起來表示“大力用戈”。本義：用短兵格斗。
2、名詞：戰爭;戰事。
擴展資料：
部分詞語解釋
1、戰爭：是一種集體、集團、組織、民族、派別、國家、政府互相使用暴力、攻擊、殺戮等行為，使敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰斗。由于觸發戰爭的往往是政治家而非軍人，因此戰爭亦被視為政治和外交的極端手段。
2、戰線：敵對雙方交戰時的最前線。
出自?魏巍?《最可愛的人·前進吧，祖國！》：“祖國呵，在炮火彌天的戰線上，人人都在想著你，人人都在聽著你。”
3、酣戰：相持而長時間的激戰。
出自《韓非子·十過》：“酣戰之時， 司馬子反 渴而求飲， 豎谷陽 操觴酒而進之。”
譯文：相持長時間的激戰過后，司馬將軍的兒子因為口渴而去飲水，讓谷陽的酒進去。
4、戰戰兢兢：形容非常害怕而微微發抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。
出自《詩經·小雅·小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
譯文：小心謹慎，好像旁邊有深淵，好像踩在薄冰上。
5、膽戰心驚：形容非常害怕。
出自元·鄭光祖《芻梅香》第三折：“見他時膽戰心驚，把似你無人處休眠思夢想。”
譯文：看到他的時候非常害怕，好像你在做夢一樣。摘自公益成語網：gyjslw.com
6. 易經中六十四卦分別代表什么
第1卦
乾為天（乾卦）自強不息
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。
第2卦
坤為地（坤卦）厚德載物
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。
第3卦
水雷屯（屯卦）起始維艱
下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第4卦
山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，婚姻合伙有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啟蒙和通達的卦象。
第5卦
水天需（需卦）守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第6卦
天水訟（訟卦）慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦
地水師（師卦）行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵于農。兵兇戰危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦
水地比（比卦）誠信團結
上上卦
象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。
第9卦
風天小畜（小畜卦）蓄養待進
下下卦
象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想云濃雨不澆，農人仰面長吁氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻風調雨順，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待發展到一定程度，才可大有作為。
第10卦
天澤履（履卦）腳踏實地
中上卦
象曰：鳳凰落在西岐山，長鳴幾聲出圣賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是腳踏實地的向前進取的意思。
第11卦
地天泰（泰卦）應時而變
中中卦
象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個卦是異卦（下乾上坤）相疊，乾為天，為陽；坤為地，為陰，陰陽交感，上下互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉盛，故應時而變者泰（通）。
第12卦
天地否(pǐ)（否卦）不交不通
中中卦
象曰：虎落陷坑不堪言，進前容易退后難，謀望不遂自己便，疾病口舌事牽連。這個卦是異卦（下坤上乾）相疊，其結構同泰卦相反，系陽氣上升，陰氣下降，天地不交，萬物不通。它們彼此為“綜卦”，表明泰極而否，否極泰來，互為因果。
第13卦
天火同人（同人卦）上下和同
中上卦
象曰：心中有事犯猜疑，謀望從前不著實，幸遇明人來指引，諸般憂悶自消之。這個卦是異卦（下離上乾）相疊，乾為天，為君；離為火，為臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共濟，人際關系和諧，天下大同。
第14卦
火天大有（大有卦）順天依時
上上卦
象曰：砍樹摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不費力，若問走失未逃脫。這個卦是異卦（下乾上離）相疊。上卦為離，為火；下卦為乾，為天。火在天上，普照萬物，萬民歸順，順天依時，大有所成。
第15卦
地山謙（謙卦）內高外低
中中卦
象曰：天賜貧人一封金，不爭不搶兩平分，彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。這個卦是異卦（下艮上坤）相疊，艮為山，坤為地。地面有山，地卑（低）而山高，是為內高外低，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲。這就是謙。
第16卦
雷地豫（豫卦）順時依勢
中中卦
象曰：太公插下杏黃旗，收妖為徒歸西岐，自此青龍得了位，一旦謀望百事宜。這個卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動。雷依時出，預示大地回春。因順而動，和樂之源。此卦與謙卦互為綜卦，交互作用。
第17卦
澤雷隨（隨卦）隨時變通
中中卦
象曰：泥里步踏這幾年，推車靠崖在眼前，目下就該再使力，扒上崖去發財源。這個卦是異卦（下震上兌）相疊，震為雷、為動；兌為悅。動而悅就是“隨”。隨指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞為前提。
第18卦
山風蠱（蠱卦）振疲起衰
中中卦
象曰：卦中爻象如推磨，順當為福反為禍，心中有益且遲遲，凡事盡從忙處錯。這個卦是異卦（下巽上艮）相疊，與隨卦互為綜卦。蠱（gu）本意為事，引申為多事、混亂。器皿久不用而生蟲稱“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創造，治理整頓，挽救危機，重振事業。
第19卦
地澤臨（臨卦）教民保民
中上卦
象曰：君王無道民倒懸，常想撥云見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。這個卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高于澤，澤容于地。喻君主親臨天下，治國安邦，上下融洽。
第20卦
風地觀（觀卦）觀下瞻上
中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
第21卦
火雷噬嗑（噬嗑卦）剛柔相濟
上上卦
象曰：運拙如同身受饑，幸得送飯又送食，適口充腹心歡喜，憂愁從此漸消移。這個卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽卦。陰陽相交，咬碎硬物，喻恩威并施，寬嚴結合，剛柔相濟。噬嗑（shihe）為上下顎咬合，咀嚼。
第22卦
山火賁（賁卦）飾外揚質
中上卦
鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。賁（bi）卦論述文與質的關系，以質為主，以文調節。賁，文飾、修飾。
第23卦
山地剝（剝卦）順勢而止
中下卦
象曰：鵲遇天晚宿林中，不知林內先有鷹，雖然同處心生惡，卦若逢之是非輕。這個卦是異卦（下坤上艮）相疊。五陰在下，一陽在上，陰盛而陽孤；高山附于地。二者都是剝落象，故為“剝卦”。此卦陰盛陽衰，喻小人得勢，君子困頓，事業敗壞。
第24卦
地雷復（復卦）寓動于順
中中卦
象曰：馬氏太公不相合，世人占之憂疑多，恩人無義反為怨，是非平地起風波。這個卦是異卦（下震上坤）相疊。震為雷、為動；坤為地、為順，動則順，順其自然。動在順中，內陽外陰，循序運動，進退自如，利于前進。
第25卦
天雷無妄（無妄卦）無妄而得
下下卦
象曰：飛鳥失機落籠中，縱然奮飛不能騰，目下只宜守本分，妄想扒高萬不能。這個卦是異卦（下震上乾）相疊。乾為天為剛為健；震為雷為剛為動。動而健，剛陽盛，人心振奮，必有所得，但唯循純正，不可妄行。無妄必有獲，必可致福。
第26卦
山天大畜（大畜卦）止而不止
中上卦
象曰：憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。這個卦是異卦（下乾上艮）相疊。乾為天，剛健；艮為山，篤實。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養性以豐富德業。
第27卦
山雷頤（頤卦）純正以養
上上卦
象曰：太公獨釣渭水河，手執絲桿憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。
第28卦
澤風大過（大過卦）非常行動
中下卦
象曰：夜晚夢里夢金銀，醒來仍不見一文，目下只宜求本分，思想絡是空勞神。這個卦是異卦（下巽上兌）相疊。兌為澤、為悅，巽為木、為順，澤水淹舟，遂成大錯。陰陽爻相反，陽大陰小，行動非常，有過度形象，內剛外柔。
第29卦
坎為水（坎卦）行險用險
下下卦
象曰：一輪明月照水中，只見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。這個卦是同卦（下坎上坎）相疊。坎為水、為險，兩坎相重，險上加險，險阻重重。一陽陷二陰。所幸陰虛陽實，誠信可豁然貫通。雖險難重重，卻方能顯人性光彩。
第30卦
離為火（離卦）附和依托
中上卦
象曰：官人來占主高升，莊農人家產業增，生意買賣利息厚，匠藝占之大亨通。這個卦是同卦（下離上離）相疊。離者麗也，附著之意，一陰附麗，上下二陽，該卦象征火，內空外明。離為火、為明、太陽反復升落，運行不息，柔順為心。
第31卦
澤山咸（咸卦）相互感應
中上卦
象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。
第32卦
雷風恒（恒卦）恒心有成
中上卦
象曰：漁翁尋魚運氣好，魚來撞網跑不了，別人使本掙不來，誰想一到就湊合。這個卦是異卦（下巽上震）相疊。震為男、為雷；巽為女、為風。震剛在上，巽柔在下。剛上柔下，造化有常，相互助長。陰陽相應，常情，故稱為恒。
第33卦
天山遁（遁卦）遁世救世
下下卦
象曰：濃云蔽日不光明，勸君且莫出遠行，婚姻求財皆不利，提防口舌到門庭。這個卦是異卦（下艮上乾）相疊。乾為天，艮為山。天下有山，山高天退。陰長陽消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機救天下。
第34卦
雷天大壯（大壯卦）壯勿妄動
中上卦
象曰：卦占工師得大木，眼前該著走上路，時來運轉多順當，有事自管放心寬。這個卦是異卦（下乾上震）相疊。震為雷；乾為天。乾剛震動。天鳴雷，云雷滾，聲勢宏大，陽氣盛壯，萬物生長。剛壯有力故曰壯。大而且壯，故名大壯。四陽壯盛，積極而有所作為，上正下正，標正影直。
第35卦
火地晉（晉卦）求進發展
中上卦
象曰：鋤地鋤去苗里草，誰想財帛將人找，一鋤鋤出銀子來，這個運氣也算好。這個卦是異卦（下坤上離）相疊。離為日，為光明；坤為地。太陽高懸，普照大地，大地卑順，萬物生長，光明磊落，柔進上行，喻事業蒸蒸日上。
第36卦
地火明夷（明夷卦）晦而轉明
中下卦
象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋，恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地，光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。
第37卦
風火家人（家人卦）誠威治業
下下卦
象曰：一朵鮮花鏡中開，看著極好取不來，勸君休把鏡花戀，卦若逢之主可怪。這個卦是異卦（下離上巽）相疊。離為火；巽為風。火使熱氣上升，成為風。一切事物皆應以內在為本，然后伸延到外。發生于內，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安樂。
第38卦
火澤睽（睽卦）異中求同
下下卦
象曰：此卦占來運氣歹，如同太公作買賣，販豬牛快販羊遲，豬羊齊販斷了宰。這個卦是異卦（下兌上離）相疊。離為火；兌為澤。上火下澤，相違不相濟。克則生，往復無空。萬物有所不同，必有所異，相互矛盾。睽即矛盾。
第39卦
水山蹇（蹇卦）險阻在前
下下卦
象曰：大雨傾地雪滿天，路上行人苦又寒，拖泥帶水費盡力，事不遂心且耐煩。這個卦是異卦（下艮上坎）相疊。坎為水；艮為山。山高水深，困難重重，人生險阻，見險而止，明哲保身，可謂智慧。蹇，跋行艱難。
第40卦
雷水解（解卦）柔道致治
中上卦
象曰：目下月令如過關，千辛萬苦受熬煎，時來恰相有人救，任意所為不相干。這個卦是異卦（下坎上震）相疊。震為雷、為動；坎為水、為險。險在內，動在外。嚴冬天地閉塞，靜極而動。萬象更新，冬去春來，一切消除，是為解。
第41卦
山澤損（損卦）損益制衡
下下卦
象曰：時運不至費心多，比作推車受折磨，山路崎嶇吊下耳，左插右按按不著。這個卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤。
上山下澤，大澤浸蝕山根。損益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國家，過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。
第42卦
風雷益（益卦）損上益下
上上卦
象曰：時來運轉吉氣發，多年枯木又開花，枝葉重生多茂盛，幾人見了幾人夸。這個卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，后者是損下以益上。二卦闡述的是損益的原則。
第43卦
澤天夬 （夬卦） 決而能和
上上卦
象曰：蜘蛛脫網賽天軍，粘住游蜂翅翎毛，幸有大風吹破網，脫離災難又逍遙。這個卦是異卦（下乾上兌）相疊。乾為天為健；兌為澤為悅。澤氣上升，決注成雨，雨施大地，滋潤萬物。五陽去一陰，去之不難，決（去之意）即可，故名為夬（guài），夬即決。
第44卦
天風姤（姤卦） 天下有風
上卦
象曰：他鄉遇友喜氣歡，須知運氣福重添，自今交了順當運，向后管保不相干。這個卦是異卦（下巽上乾）相疊。乾為天；巽為風。天下有風，吹遍大地，陰陽交合，萬物茂盛。姤（gǒu）卦與夬卦相反，互為“綜卦”。姤即遘，陰陽相遇。但五陽一陰，不能長久相處。
第45卦
澤地萃（萃卦）薈萃聚集
中上卦
象曰：游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金線，萬朵桃花顯你能。這個卦是異卦相疊（下坤上兌）。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒大地，人眾多相互斗爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。
第46卦
地風升（升卦）柔順謙虛
上上卦
象曰：士人來占必得名，生意買賣也興隆，匠藝逢之交易好，農間莊稼亦收成。這個卦是異卦相疊（下巽上坤）。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長樹木，逐步的成長，日漸高大成材，喻事業步步高升，前程遠大，故名“升”。
第47卦
澤水困（困卦）困境求通
中上卦
象曰：時運不來好傷懷，撮上押去把梯抬，一筒蟲翼無到手，轉了上去下不來。這個卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽為水喻險。澤水困，陷入困境，才智難以施展，仍堅守正道，自得其樂，必可成事，擺脫困境。
第48卦
水風井（井卦）求賢若渴
上上卦
象曰：枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為木。樹木得水而蓬勃生長。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自勉。
第49卦
澤火革（革卦）順天應人
上上卦
象曰：苗逢旱天漸漸衰，幸得天恩降雨來，憂去喜來能變化，求謀干事遂心懷。這個卦是異卦（下離上兌）相疊。離為火；兌為澤，澤內有水。水在上而下澆，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出現變革。變革是宇宙的基本規律。
第50卦
火風鼎（鼎卦）穩重圖變
中下卦
象曰：鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進前雙得利，失走行人卻自在。這個卦是異卦（下巽上離）相疊。燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。鼎為重寶大器，三足穩重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革，發展事業。
第51卦
震為雷（震卦）臨危不亂
中上卦
象曰：一口金鐘在淤泥，人人拿著當玩石，忽然一日鐘懸起，響亮一聲天下知。這個卦是同卦（下震上震）相疊。震為雷，兩震相疊，反響巨大，可消除沉悶之氣，亨通暢達。平日應居安思危，懷恐懼心理，不敢有所怠慢，遇到突發事變，也能安然自若，談笑如常。
第52卦
艮為山（艮卦）動靜適時
中下卦
象曰：財帛常打心頭走，可惜眼前難到手，不如意時且忍耐，逢著閑事休開口。這個卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。
它和震卦相反。高潮過后，必然出現低潮，進入事物的相對靜止階段。靜止如山，宜止則止，宜行則行。行止即動和靜，都不可失機，應恰到好處，動靜得宜，適可而止。
第53卦
風山漸（漸卦）漸進蓄德
上上卦
象曰：俊鳥幸得出籠中，脫離災難顯威風，一朝得意福力至，東西南北任意行。這個卦是異卦（下艮上巽）相疊。艮為山；巽為木。山上有木，逐漸成長，山也隨著增高。這是逐漸進步的過程，所以稱漸，漸即進，漸漸前進而不急速。
第54卦
雷澤歸妹（歸妹卦）立家興業
下下卦
象曰：求魚須當向水中，樹上求之不順情，受盡爬揭難隨意，勞而無功運平平。這個卦是異卦（下兌上震）相疊。震為動、為長男；兌為悅、為少女。以少女從長男，產生愛慕之情，有婚姻之動，有嫁女之象，故稱歸妹。男婚女嫁，天地大義，人的開始和終結。上卦與漸卦為綜卦，交互為用。
第55卦
雷火豐（豐卦）日中則斜
上上卦
象曰：古鏡昏暗好幾年，一朝磨明似月圓，君子謀事逢此卦，時來運轉喜自然。這個卦是異卦（下離上震）相疊，電閃雷鳴，成就巨大，喻達到頂峰，如日中天。告誡；務必注意事物向相反方面發展。治亂相因，盛衰無常，不可不警惕。
第56卦
火山旅（旅卦）依義順時
下下卦
象曰：飛鳥樹上壘窩巢，小人使計舉火燒，君占此卦為不吉，一切謀望枉徒勞。這個卦是異卦（下艮上離）相疊。此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急于趕路。因而稱旅卦。
第57卦
巽為風（巽卦）謙遜受益
中上卦
象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。這個卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽（xùn）為風，兩風相重，長風不絕，無孔不入，巽義為順。謙遜的態度和行為可無往不利。
第58卦
兌為澤（澤卦）剛內柔外
上上卦
象曰：這個卦象真可取，覺著做事不費力，休要錯過這機關，事事覺得隨心意。這個卦是同卦（下澤上澤）相疊。澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也。同秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅行正道，導民向上。
第59卦
風水渙（渙卦）拯救渙散
下下卦
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，晝思夜想枉費心。這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危為安。
第60卦
水澤節（節卦）萬物有節
上上卦
象曰：時來運轉喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤；坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美。
第61卦
風澤中孚（中孚卦）誠信立身
下下卦
象曰：路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心謹慎過得去，一步錯了落水中。這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期非常準確，有信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。
第62卦
雷山小過（小過卦）行動有度
中上卦
象曰：行人路過獨木橋，心內惶恐眼里瞧，爽利保你過得去，慢行一定不安牢。這個卦是異卦（下艮上震）相疊。艮為山；震為雷。過山雷鳴，不可不畏懼。陽為大，陰為小，卦外四陰超過中二陽，故稱“小過”，小有越過。
第63卦
水火既濟（既濟卦）盛極將衰
中上卦
象曰：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。這個卦是異卦（下離上坎）相疊。坎為水；離為火。水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變故。
第64卦
火水未濟（未濟卦）事業未竟
中下卦
象曰：離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，后封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。這個卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火；坎為水。火上水下，火勢壓倒水勢，救火大功未成，故稱未濟。《周易》以乾坤二卦為始，以既濟、未濟二卦為終，充分反映了變化發展的思想。
擴展資料：
解文：
《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。《象》曰：天行健，君子以自強不息。《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。
初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。《象辭》說：龍象征陽。’龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用’，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，龍已出現在地上，利于出現德高勢隆的大人物。 《象》曰：’見龍在田’，德施普也。 《象辭》說：’龍已出現在地上’，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。《象》曰：’終日乾乾’，反復道也。《象辭》說：’整天自強不息’，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。《象》曰：’或躍在淵’，進無咎也。《象辭》說：’龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害’，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，龍飛上了高空，利于出現德高勢隆的大人物。《象》曰：’飛龍在天’，大人造也。《象辭》說：’龍飛上了高空’，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。《象》曰：’亢龍有悔’，盈不可久也。《象辭》說’龍飛到了過高的地方，必將會后悔’，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，出現群龍也不愿意為首的現象，是很吉利的。《象》曰：’用九’，天德不可為首也。《象辭》說：’用九’的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。原文白話解析提示：點卦象出經文。點“陰陽魚”可占卦。
參考資料來源：易經六十四卦-百度百科摘自公益成語網：gyjslw.com
7. 易經中六十四卦分別代表什么
第1卦
乾為天（乾卦）自強不息
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。
第2卦
坤為地（坤卦）厚德載物
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。
第3卦
水雷屯（屯卦）起始維艱
下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第4卦
山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，婚姻合伙有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啟蒙和通達的卦象。
第5卦
水天需（需卦）守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第6卦
天水訟（訟卦）慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦
地水師（師卦）行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵于農。兵兇戰危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦
水地比（比卦）誠信團結
上上卦
象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。
第9卦
風天小畜（小畜卦）蓄養待進
下下卦
象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想云濃雨不澆，農人仰面長吁氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻風調雨順，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待發展到一定程度，才可大有作為。
第10卦
天澤履（履卦）腳踏實地
中上卦
象曰：鳳凰落在西岐山，長鳴幾聲出圣賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是腳踏實地的向前進取的意思。
第11卦
地天泰（泰卦）應時而變
中中卦
象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個卦是異卦（下乾上坤）相疊，乾為天，為陽；坤為地，為陰，陰陽交感，上下互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉盛，故應時而變者泰（通）。
第12卦
天地否(pǐ)（否卦）不交不通
中中卦
象曰：虎落陷坑不堪言，進前容易退后難，謀望不遂自己便，疾病口舌事牽連。這個卦是異卦（下坤上乾）相疊，其結構同泰卦相反，系陽氣上升，陰氣下降，天地不交，萬物不通。它們彼此為“綜卦”，表明泰極而否，否極泰來，互為因果。
第13卦
天火同人（同人卦）上下和同
中上卦
象曰：心中有事犯猜疑，謀望從前不著實，幸遇明人來指引，諸般憂悶自消之。這個卦是異卦（下離上乾）相疊，乾為天，為君；離為火，為臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共濟，人際關系和諧，天下大同。
第14卦
火天大有（大有卦）順天依時
上上卦
象曰：砍樹摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不費力，若問走失未逃脫。這個卦是異卦（下乾上離）相疊。上卦為離，為火；下卦為乾，為天。火在天上，普照萬物，萬民歸順，順天依時，大有所成。
第15卦
地山謙（謙卦）內高外低
中中卦
象曰：天賜貧人一封金，不爭不搶兩平分，彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。這個卦是異卦（下艮上坤）相疊，艮為山，坤為地。地面有山，地卑（低）而山高，是為內高外低，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲。這就是謙。
第16卦
雷地豫（豫卦）順時依勢
中中卦
象曰：太公插下杏黃旗，收妖為徒歸西岐，自此青龍得了位，一旦謀望百事宜。這個卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動。雷依時出，預示大地回春。因順而動，和樂之源。此卦與謙卦互為綜卦，交互作用。
第17卦
澤雷隨（隨卦）隨時變通
中中卦
象曰：泥里步踏這幾年，推車靠崖在眼前，目下就該再使力，扒上崖去發財源。這個卦是異卦（下震上兌）相疊，震為雷、為動；兌為悅。動而悅就是“隨”。隨指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞為前提。
第18卦
山風蠱（蠱卦）振疲起衰
中中卦
象曰：卦中爻象如推磨，順當為福反為禍，心中有益且遲遲，凡事盡從忙處錯。這個卦是異卦（下巽上艮）相疊，與隨卦互為綜卦。蠱（gu）本意為事，引申為多事、混亂。器皿久不用而生蟲稱“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創造，治理整頓，挽救危機，重振事業。
第19卦
地澤臨（臨卦）教民保民
中上卦
象曰：君王無道民倒懸，常想撥云見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。這個卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高于澤，澤容于地。喻君主親臨天下，治國安邦，上下融洽。
第20卦
風地觀（觀卦）觀下瞻上
中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
第21卦
火雷噬嗑（噬嗑卦）剛柔相濟
上上卦
象曰：運拙如同身受饑，幸得送飯又送食，適口充腹心歡喜，憂愁從此漸消移。這個卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽卦。陰陽相交，咬碎硬物，喻恩威并施，寬嚴結合，剛柔相濟。噬嗑（shihe）為上下顎咬合，咀嚼。
第22卦
山火賁（賁卦）飾外揚質
中上卦
鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。賁（bi）卦論述文與質的關系，以質為主，以文調節。賁，文飾、修飾。
第23卦
山地剝（剝卦）順勢而止
中下卦
象曰：鵲遇天晚宿林中，不知林內先有鷹，雖然同處心生惡，卦若逢之是非輕。這個卦是異卦（下坤上艮）相疊。五陰在下，一陽在上，陰盛而陽孤；高山附于地。二者都是剝落象，故為“剝卦”。此卦陰盛陽衰，喻小人得勢，君子困頓，事業敗壞。
第24卦
地雷復（復卦）寓動于順
中中卦
象曰：馬氏太公不相合，世人占之憂疑多，恩人無義反為怨，是非平地起風波。這個卦是異卦（下震上坤）相疊。震為雷、為動；坤為地、為順，動則順，順其自然。動在順中，內陽外陰，循序運動，進退自如，利于前進。
第25卦
天雷無妄（無妄卦）無妄而得
下下卦
象曰：飛鳥失機落籠中，縱然奮飛不能騰，目下只宜守本分，妄想扒高萬不能。這個卦是異卦（下震上乾）相疊。乾為天為剛為健；震為雷為剛為動。動而健，剛陽盛，人心振奮，必有所得，但唯循純正，不可妄行。無妄必有獲，必可致福。
第26卦
山天大畜（大畜卦）止而不止
中上卦
象曰：憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。這個卦是異卦（下乾上艮）相疊。乾為天，剛健；艮為山，篤實。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養性以豐富德業。
第27卦
山雷頤（頤卦）純正以養
上上卦
象曰：太公獨釣渭水河，手執絲桿憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。
第28卦
澤風大過（大過卦）非常行動
中下卦
象曰：夜晚夢里夢金銀，醒來仍不見一文，目下只宜求本分，思想絡是空勞神。這個卦是異卦（下巽上兌）相疊。兌為澤、為悅，巽為木、為順，澤水淹舟，遂成大錯。陰陽爻相反，陽大陰小，行動非常，有過度形象，內剛外柔。
第29卦
坎為水（坎卦）行險用險
下下卦
象曰：一輪明月照水中，只見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。這個卦是同卦（下坎上坎）相疊。坎為水、為險，兩坎相重，險上加險，險阻重重。一陽陷二陰。所幸陰虛陽實，誠信可豁然貫通。雖險難重重，卻方能顯人性光彩。
第30卦
離為火（離卦）附和依托
中上卦
象曰：官人來占主高升，莊農人家產業增，生意買賣利息厚，匠藝占之大亨通。這個卦是同卦（下離上離）相疊。離者麗也，附著之意，一陰附麗，上下二陽，該卦象征火，內空外明。離為火、為明、太陽反復升落，運行不息，柔順為心。
第31卦
澤山咸（咸卦）相互感應
中上卦
象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。
第32卦
雷風恒（恒卦）恒心有成
中上卦
象曰：漁翁尋魚運氣好，魚來撞網跑不了，別人使本掙不來，誰想一到就湊合。這個卦是異卦（下巽上震）相疊。震為男、為雷；巽為女、為風。震剛在上，巽柔在下。剛上柔下，造化有常，相互助長。陰陽相應，常情，故稱為恒。
第33卦
天山遁（遁卦）遁世救世
下下卦
象曰：濃云蔽日不光明，勸君且莫出遠行，婚姻求財皆不利，提防口舌到門庭。這個卦是異卦（下艮上乾）相疊。乾為天，艮為山。天下有山，山高天退。陰長陽消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機救天下。
第34卦
雷天大壯（大壯卦）壯勿妄動
中上卦
象曰：卦占工師得大木，眼前該著走上路，時來運轉多順當，有事自管放心寬。這個卦是異卦（下乾上震）相疊。震為雷；乾為天。乾剛震動。天鳴雷，云雷滾，聲勢宏大，陽氣盛壯，萬物生長。剛壯有力故曰壯。大而且壯，故名大壯。四陽壯盛，積極而有所作為，上正下正，標正影直。
第35卦
火地晉（晉卦）求進發展
中上卦
象曰：鋤地鋤去苗里草，誰想財帛將人找，一鋤鋤出銀子來，這個運氣也算好。這個卦是異卦（下坤上離）相疊。離為日，為光明；坤為地。太陽高懸，普照大地，大地卑順，萬物生長，光明磊落，柔進上行，喻事業蒸蒸日上。
第36卦
地火明夷（明夷卦）晦而轉明
中下卦
象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋，恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地，光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。
第37卦
風火家人（家人卦）誠威治業
下下卦
象曰：一朵鮮花鏡中開，看著極好取不來，勸君休把鏡花戀，卦若逢之主可怪。這個卦是異卦（下離上巽）相疊。離為火；巽為風。火使熱氣上升，成為風。一切事物皆應以內在為本，然后伸延到外。發生于內，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安樂。
第38卦
火澤睽（睽卦）異中求同
下下卦
象曰：此卦占來運氣歹，如同太公作買賣，販豬牛快販羊遲，豬羊齊販斷了宰。這個卦是異卦（下兌上離）相疊。離為火；兌為澤。上火下澤，相違不相濟。克則生，往復無空。萬物有所不同，必有所異，相互矛盾。睽即矛盾。
第39卦
水山蹇（蹇卦）險阻在前
下下卦
象曰：大雨傾地雪滿天，路上行人苦又寒，拖泥帶水費盡力，事不遂心且耐煩。這個卦是異卦（下艮上坎）相疊。坎為水；艮為山。山高水深，困難重重，人生險阻，見險而止，明哲保身，可謂智慧。蹇，跋行艱難。
第40卦
雷水解（解卦）柔道致治
中上卦
象曰：目下月令如過關，千辛萬苦受熬煎，時來恰相有人救，任意所為不相干。這個卦是異卦（下坎上震）相疊。震為雷、為動；坎為水、為險。險在內，動在外。嚴冬天地閉塞，靜極而動。萬象更新，冬去春來，一切消除，是為解。
第41卦
山澤損（損卦）損益制衡
下下卦
象曰：時運不至費心多，比作推車受折磨，山路崎嶇吊下耳，左插右按按不著。這個卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤。
上山下澤，大澤浸蝕山根。損益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國家，過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。
第42卦
風雷益（益卦）損上益下
上上卦
象曰：時來運轉吉氣發，多年枯木又開花，枝葉重生多茂盛，幾人見了幾人夸。這個卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，后者是損下以益上。二卦闡述的是損益的原則。
第43卦
澤天夬 （夬卦） 決而能和
上上卦
象曰：蜘蛛脫網賽天軍，粘住游蜂翅翎毛，幸有大風吹破網，脫離災難又逍遙。這個卦是異卦（下乾上兌）相疊。乾為天為健；兌為澤為悅。澤氣上升，決注成雨，雨施大地，滋潤萬物。五陽去一陰，去之不難，決（去之意）即可，故名為夬（guài），夬即決。
第44卦
天風姤（姤卦） 天下有風
上卦
象曰：他鄉遇友喜氣歡，須知運氣福重添，自今交了順當運，向后管保不相干。這個卦是異卦（下巽上乾）相疊。乾為天；巽為風。天下有風，吹遍大地，陰陽交合，萬物茂盛。姤（gǒu）卦與夬卦相反，互為“綜卦”。姤即遘，陰陽相遇。但五陽一陰，不能長久相處。
第45卦
澤地萃（萃卦）薈萃聚集
中上卦
象曰：游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金線，萬朵桃花顯你能。這個卦是異卦相疊（下坤上兌）。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒大地，人眾多相互斗爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。
第46卦
地風升（升卦）柔順謙虛
上上卦
象曰：士人來占必得名，生意買賣也興隆，匠藝逢之交易好，農間莊稼亦收成。這個卦是異卦相疊（下巽上坤）。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長樹木，逐步的成長，日漸高大成材，喻事業步步高升，前程遠大，故名“升”。
第47卦
澤水困（困卦）困境求通
中上卦
象曰：時運不來好傷懷，撮上押去把梯抬，一筒蟲翼無到手，轉了上去下不來。這個卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽為水喻險。澤水困，陷入困境，才智難以施展，仍堅守正道，自得其樂，必可成事，擺脫困境。
第48卦
水風井（井卦）求賢若渴
上上卦
象曰：枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為木。樹木得水而蓬勃生長。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自勉。
第49卦
澤火革（革卦）順天應人
上上卦
象曰：苗逢旱天漸漸衰，幸得天恩降雨來，憂去喜來能變化，求謀干事遂心懷。這個卦是異卦（下離上兌）相疊。離為火；兌為澤，澤內有水。水在上而下澆，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出現變革。變革是宇宙的基本規律。
第50卦
火風鼎（鼎卦）穩重圖變
中下卦
象曰：鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進前雙得利，失走行人卻自在。這個卦是異卦（下巽上離）相疊。燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。鼎為重寶大器，三足穩重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革，發展事業。
第51卦
震為雷（震卦）臨危不亂
中上卦
象曰：一口金鐘在淤泥，人人拿著當玩石，忽然一日鐘懸起，響亮一聲天下知。這個卦是同卦（下震上震）相疊。震為雷，兩震相疊，反響巨大，可消除沉悶之氣，亨通暢達。平日應居安思危，懷恐懼心理，不敢有所怠慢，遇到突發事變，也能安然自若，談笑如常。
第52卦
艮為山（艮卦）動靜適時
中下卦
象曰：財帛常打心頭走，可惜眼前難到手，不如意時且忍耐，逢著閑事休開口。這個卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。
它和震卦相反。高潮過后，必然出現低潮，進入事物的相對靜止階段。靜止如山，宜止則止，宜行則行。行止即動和靜，都不可失機，應恰到好處，動靜得宜，適可而止。
第53卦
風山漸（漸卦）漸進蓄德
上上卦
象曰：俊鳥幸得出籠中，脫離災難顯威風，一朝得意福力至，東西南北任意行。這個卦是異卦（下艮上巽）相疊。艮為山；巽為木。山上有木，逐漸成長，山也隨著增高。這是逐漸進步的過程，所以稱漸，漸即進，漸漸前進而不急速。
第54卦
雷澤歸妹（歸妹卦）立家興業
下下卦
象曰：求魚須當向水中，樹上求之不順情，受盡爬揭難隨意，勞而無功運平平。這個卦是異卦（下兌上震）相疊。震為動、為長男；兌為悅、為少女。以少女從長男，產生愛慕之情，有婚姻之動，有嫁女之象，故稱歸妹。男婚女嫁，天地大義，人的開始和終結。上卦與漸卦為綜卦，交互為用。
第55卦
雷火豐（豐卦）日中則斜
上上卦
象曰：古鏡昏暗好幾年，一朝磨明似月圓，君子謀事逢此卦，時來運轉喜自然。這個卦是異卦（下離上震）相疊，電閃雷鳴，成就巨大，喻達到頂峰，如日中天。告誡；務必注意事物向相反方面發展。治亂相因，盛衰無常，不可不警惕。
第56卦
火山旅（旅卦）依義順時
下下卦
象曰：飛鳥樹上壘窩巢，小人使計舉火燒，君占此卦為不吉，一切謀望枉徒勞。這個卦是異卦（下艮上離）相疊。此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急于趕路。因而稱旅卦。
第57卦
巽為風（巽卦）謙遜受益
中上卦
象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。這個卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽（xùn）為風，兩風相重，長風不絕，無孔不入，巽義為順。謙遜的態度和行為可無往不利。
第58卦
兌為澤（澤卦）剛內柔外
上上卦
象曰：這個卦象真可取，覺著做事不費力，休要錯過這機關，事事覺得隨心意。這個卦是同卦（下澤上澤）相疊。澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也。同秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅行正道，導民向上。
第59卦
風水渙（渙卦）拯救渙散
下下卦
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，晝思夜想枉費心。這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危為安。
第60卦
水澤節（節卦）萬物有節
上上卦
象曰：時來運轉喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤；坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美。
第61卦
風澤中孚（中孚卦）誠信立身
下下卦
象曰：路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心謹慎過得去，一步錯了落水中。這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期非常準確，有信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。
第62卦
雷山小過（小過卦）行動有度
中上卦
象曰：行人路過獨木橋，心內惶恐眼里瞧，爽利保你過得去，慢行一定不安牢。這個卦是異卦（下艮上震）相疊。艮為山；震為雷。過山雷鳴，不可不畏懼。陽為大，陰為小，卦外四陰超過中二陽，故稱“小過”，小有越過。
第63卦
水火既濟（既濟卦）盛極將衰
中上卦
象曰：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。這個卦是異卦（下離上坎）相疊。坎為水；離為火。水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變故。
第64卦
火水未濟（未濟卦）事業未竟
中下卦
象曰：離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，后封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。這個卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火；坎為水。火上水下，火勢壓倒水勢，救火大功未成，故稱未濟。《周易》以乾坤二卦為始，以既濟、未濟二卦為終，充分反映了變化發展的思想。
擴展資料：
解文：
《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。《象》曰：天行健，君子以自強不息。《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。
初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。《象辭》說：龍象征陽。’龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用’，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，龍已出現在地上，利于出現德高勢隆的大人物。 《象》曰：’見龍在田’，德施普也。 《象辭》說：’龍已出現在地上’，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。《象》曰：’終日乾乾’，反復道也。《象辭》說：’整天自強不息’，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。《象》曰：’或躍在淵’，進無咎也。《象辭》說：’龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害’，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，龍飛上了高空，利于出現德高勢隆的大人物。《象》曰：’飛龍在天’，大人造也。《象辭》說：’龍飛上了高空’，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。《象》曰：’亢龍有悔’，盈不可久也。《象辭》說’龍飛到了過高的地方，必將會后悔’，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，出現群龍也不愿意為首的現象，是很吉利的。《象》曰：’用九’，天德不可為首也。《象辭》說：’用九’的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。原文白話解析提示：點卦象出經文。點“陰陽魚”可占卦。
參考資料來源：易經六十四卦-百度百科摘自公益成語網：gyjslw.com
8. 良將用兵，若良醫療病，病萬變醫亦萬變，不謀萬事者，不足謀一時，不謀全局者，不足謀一域的意思
　　《白豪子兵》：’良將用兵，若良醫療病，病萬變藥亦萬變。
　　自古不謀萬世者，不足某一時；不謀全局者，不足謀一域。
　　用藥如用兵
　　公元18世紀中葉的清朝乾隆年間，有一位曾任太醫的名醫徐大椿。他在自己撰寫的《醫學源流論》中辟《用藥如用兵論》一章，全面、詳盡、準確地闡述了’防病如防敵’、’治病如治寇’、’用藥如用兵’等醫理。文中提出了治病用藥的10種方法，其中’以寡勝眾’之法就典型地運用了孫子的’十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之’的觀點，主張’一病而分治之，則寡可以勝眾，使前后不相救，而勢自衰’。如痢疾這種病，癥狀甚多：便膿血，里急后重、腹痛等。治療時，以行氣、活血兩種方法分而治之。行氣則后里自除，腹痛亦止，活血則使膿自愈。一種病按氣、血分治，從而達到以寡勝眾的目的，作者最后得出結論說：’《孫武子》十三篇，治病之法盡之矣。’
　　徐大椿憑藉自己深厚的醫學功底，敏銳地審視兵學與醫學、兵道與醫道的相互關系，得出了極富啟發意義的結論，這在我國古代醫學史上的確是一篇絕無僅有的論，具有不可低估的學術價值。但是，必須看到，把兵學同醫學聯系起來在理論上加以闡述，臨床上進行實踐，則在徐大椿之前是大有人在的。
　　被尊為醫經的《黃帝內經·靈樞·逆順》中就談到醫學與兵法的關系，說：’無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。’以與’無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈’（《靈樞·刺法》）相對應。饒有意味的是，《黃帝內經》還用冷兵器的’五兵’（戈、殳、戟、酋矛、夷矛）類比針法：’兩軍相當，旗幟相望，白刃陣于中野者，此非一日之謀也；能使民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。’（《靈樞·玉》）
　　唐朝杰出的醫學家孫思邈進一步從醫家的行為心理上做了深刻的理論闡述：’膽欲大而心欲小，智欲圓而仁欲方。’《舊唐書·孫思邈傳》）’膽大心小，智圓仁方’這八個字高度概括了作為一個醫生必須具備的心理索質和行為準則，孫思邈在對這八字原則進行分析時指出，醫生臨病與軍人臨戰一樣，在不明敵情時要周密偵察，慎重判斷，做到’知彼知己’，這種謹慎就是’心小’。一旦掌握敵情，勝券在握，就要果斷決策，大膽用兵，這種果斷就是’膽大’。孫思邈用《詩經》形容這種果斷：’’糾糾武夫，公侯干城’，謂大膽也。’軍人為衛國保民而打仗，醫生為救死扶傷而治病，這種品德就是’仁方’。用兵要因敵制勝，戰術多變；用藥要’知常知變，能神能明，如是者謂之智圓’（李中樣《醫宗必讀》）。
　　以兵學喻醫學，在中國古代并不是個別例子，自先秦至明清，代不乏人，可以說它是古代醫家們的一種共識。把兵學用于醫學如同把動物器官移植于人體，那么人們要問：兵學原則在哪些方面成為溝通醫學的橋梁和紐帶呢？毋庸置疑，只有對這個問題作出正確的回答。才能證明兵學用于醫學不是牽強附會的，不是偽科學。
　　首先，從倫理道德方面看，中醫的醫學倫理觀一貫推崇既有良好醫德又有良好醫術的’良醫’，認為醫學是仁學，醫術是仁術。東漢名醫張仲景主張醫生應當’上以療君親之疾，下以救貧賤之厄’。這種中國醫學史上倡導的’蒼生大醫’與中國古代兵家的主張是相通的，相融的。與行醫要有仁人之心一樣，中國兵家在對待戰爭的態度上也歷來主張應’誅暴亂，禁不義’（《尉繚子·武議》）。
　　其次，從方法論上看，中國兵學與中國醫學一樣，形成了完備而嚴密的理論體系，都貫穿著樸素的唯物論和辯證法。辯證施治是中醫著名的診斷治療方法。從哲學上說，它是一種樸素的系統的思維方法。中醫把天地人視為一個大系統，’人’又分為五臟六腑、十二經脈各個于系統。通過望、聞、問、切，對各個系統進行綜合分析之后，對癥下藥。藥分君臣佐使，最后達到治病求本，標本兼治，扶正法邪，治病救人的目的。古代兵法也使用這種系統分析的方法。比如說，關于戰爭全局的戰略問題，《孫于兵法）講求’道、天、地、將、法’之類’五事七計’，對戰爭各方面進行總體把握，系統分析；關于行軍布陣之類戰術問題，兵家也無不講求天、地、人的相互關聯，各種條件在戰爭運動過程中的有序變化，奇正相生，相反相成，最后達到因敵制勝的目的。
　　再次，從指導思想上看，兵學與醫學更是有著許多共同點。
　　一是防病如防敵。對于疾病，醫家主張’圣人不治已病治未病’，’良醫者，常治無病之病，故無病’，只有那些能預防或減少疾病發生的醫生，才能稱得上是良醫。對于敵人，兵家主張，’為之于未有，治之于未亂’（《老子》），’天下雖安，忘戰必危’（《司馬法·仁本》），’用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也’（《九變》），平時就要有備無患，’立于不敗之地’，這樣的將帥也才能被稱為良將。良醫本著治病如治寇的負責精神，因而能夠高度重視對疾病的預防，做到防徽杜漸，加強防范。
　　二是擇醫如用將。明朝椿澄說得好：’知其才智，以軍付之，用將之道也；知其方技，以生付之，用醫之道也。’（《諸氏遺書》）打仗要委派良將指揮，治病要選求良醫診治，道理是相通的。中國古代所謂良將必須’智信仁勇嚴’五德兼備，也就是說。必須德才兼備，智勇雙全。只有將才而無武德的將領只能稱為’名將’而不能稱為’良將’。同樣，只有醫術而乏醫德的醫生只能稱為’名醫’而不能稱為’良醫’。’良醫’必須做到’性存溫雅，志必謙恭，動須禮節，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯怖。廣收方論，博通義理，明運氣，曉陰陽，善診切，精察視，辨真偽，分寒熱，審標本，識輕重。’（《小兒衛生總微論方》）如能選擇這樣優秀的醫生治病，何病不克，何疾不愈？
　　三是用藥如用兵。兵兇戰危，是一種關乎國家軍民生死存亡的暴力行為。古代的醫家看到，’藥性剛烈，猶若御兵，兵之猛暴，豈容妄發！’（《千金要方·食治》）這是從’兵’與’藥’的特性上說明二者都具有’剛烈’的共同特點，因此用藥要慎之又慎。古人還從用藥之法’貴乎明變’著眼，看到靈活多變的共同點。徐春甫《古今醫統》指出：’治病猶對壘。攻守奇正，量敵而應者，將之良；針灸用藥因病而施治者，醫之良也。’這是醫家以用兵來比喻用藥。《白豪子兵 》指出：’良將用兵，若良醫療病，病萬變藥亦萬變。’這是兵家以用藥來比喻用兵。顯而易見，’兵’與’醫’即使不像徐大椿所認為的同源，但也的確是相通相用的。
　　以上雖然僅略舉數端，卻足以說明把兵學原理移植到醫學之中，特別是中醫學之中，無論在理論上還是實踐上都可以啟發人們的意智，開闊人們的視野，近年來，人們重新重視《孫子兵法》在醫學領域的運用問題。例如，黃石市中醫研究所殷衍彬對《孫子兵法》在中醫治療中的價值作了深入研究，發表了《孫子兵法與中醫治病》一文，大連陸軍學院的黃志賢、黃浩也將孫子的謀略與治病療法結合起來，撰寫出《孫子謀略在醫學中的運用》一文。特別是中國軍事科學院博士生導師吳如嵩、中國中醫學院博士生導師王洪圖及解放軍309醫院的黃英同志合著的《孫子兵法與養身治病》一書，將孫子軍事辯證法和傳統的中醫理論及現代醫學理論結合起來，充分闡述了以《孫子兵法》指導養身治病的原理，可謂開創了醫學理論的新思維。摘自公益成語網：gyjslw.com
9. 什么戰什么的成語
兵兇戰危、
驅羊戰狼
戰戰栗栗、
股戰而栗、
久戰沙場、
十戰十勝、
野戰群龍
、
非戰之罪、
以戰養戰、
四戰之地、
忘戰必危、
罷戰息兵、
慣戰能征、
不戰而潰、
三戰三北、
戰戰業業、
心戰膽栗、
屢戰屢捷、
股戰脅息、
百戰百敗、
百戰無前、
連戰皆捷、
且戰且退、
九戰九勝、
且戰且走、
龍戰魚駭、
舌戰群儒、摘自公益成語網：gyjslw.com
10. 良將用兵，若良醫療病，病萬變醫亦萬變，不謀萬事者，不足謀一時，不謀全局者，不足謀一域的意思
　　《白豪子兵》：’良將用兵，若良醫療病，病萬變藥亦萬變。
　　自古不謀萬世者，不足某一時；不謀全局者，不足謀一域。
　　用藥如用兵
　　公元18世紀中葉的清朝乾隆年間，有一位曾任太醫的名醫徐大椿。他在自己撰寫的《醫學源流論》中辟《用藥如用兵論》一章，全面、詳盡、準確地闡述了’防病如防敵’、’治病如治寇’、’用藥如用兵’等醫理。文中提出了治病用藥的10種方法，其中’以寡勝眾’之法就典型地運用了孫子的’十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之’的觀點，主張’一病而分治之，則寡可以勝眾，使前后不相救，而勢自衰’。如痢疾這種病，癥狀甚多：便膿血，里急后重、腹痛等。治療時，以行氣、活血兩種方法分而治之。行氣則后里自除，腹痛亦止，活血則使膿自愈。一種病按氣、血分治，從而達到以寡勝眾的目的，作者最后得出結論說：’《孫武子》十三篇，治病之法盡之矣。’
　　徐大椿憑藉自己深厚的醫學功底，敏銳地審視兵學與醫學、兵道與醫道的相互關系，得出了極富啟發意義的結論，這在我國古代醫學史上的確是一篇絕無僅有的論，具有不可低估的學術價值。但是，必須看到，把兵學同醫學聯系起來在理論上加以闡述，臨床上進行實踐，則在徐大椿之前是大有人在的。
　　被尊為醫經的《黃帝內經·靈樞·逆順》中就談到醫學與兵法的關系，說：’無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。’以與’無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈’（《靈樞·刺法》）相對應。饒有意味的是，《黃帝內經》還用冷兵器的’五兵’（戈、殳、戟、酋矛、夷矛）類比針法：’兩軍相當，旗幟相望，白刃陣于中野者，此非一日之謀也；能使民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。’（《靈樞·玉》）
　　唐朝杰出的醫學家孫思邈進一步從醫家的行為心理上做了深刻的理論闡述：’膽欲大而心欲小，智欲圓而仁欲方。’《舊唐書·孫思邈傳》）’膽大心小，智圓仁方’這八個字高度概括了作為一個醫生必須具備的心理索質和行為準則，孫思邈在對這八字原則進行分析時指出，醫生臨病與軍人臨戰一樣，在不明敵情時要周密偵察，慎重判斷，做到’知彼知己’，這種謹慎就是’心小’。一旦掌握敵情，勝券在握，就要果斷決策，大膽用兵，這種果斷就是’膽大’。孫思邈用《詩經》形容這種果斷：’’糾糾武夫，公侯干城’，謂大膽也。’軍人為衛國保民而打仗，醫生為救死扶傷而治病，這種品德就是’仁方’。用兵要因敵制勝，戰術多變；用藥要’知常知變，能神能明，如是者謂之智圓’（李中樣《醫宗必讀》）。
　　以兵學喻醫學，在中國古代并不是個別例子，自先秦至明清，代不乏人，可以說它是古代醫家們的一種共識。把兵學用于醫學如同把動物器官移植于人體，那么人們要問：兵學原則在哪些方面成為溝通醫學的橋梁和紐帶呢？毋庸置疑，只有對這個問題作出正確的回答。才能證明兵學用于醫學不是牽強附會的，不是偽科學。
　　首先，從倫理道德方面看，中醫的醫學倫理觀一貫推崇既有良好醫德又有良好醫術的’良醫’，認為醫學是仁學，醫術是仁術。東漢名醫張仲景主張醫生應當’上以療君親之疾，下以救貧賤之厄’。這種中國醫學史上倡導的’蒼生大醫’與中國古代兵家的主張是相通的，相融的。與行醫要有仁人之心一樣，中國兵家在對待戰爭的態度上也歷來主張應’誅暴亂，禁不義’（《尉繚子·武議》）。
　　其次，從方法論上看，中國兵學與中國醫學一樣，形成了完備而嚴密的理論體系，都貫穿著樸素的唯物論和辯證法。辯證施治是中醫著名的診斷治療方法。從哲學上說，它是一種樸素的系統的思維方法。中醫把天地人視為一個大系統，’人’又分為五臟六腑、十二經脈各個于系統。通過望、聞、問、切，對各個系統進行綜合分析之后，對癥下藥。藥分君臣佐使，最后達到治病求本，標本兼治，扶正法邪，治病救人的目的。古代兵法也使用這種系統分析的方法。比如說，關于戰爭全局的戰略問題，《孫于兵法）講求’道、天、地、將、法’之類’五事七計’，對戰爭各方面進行總體把握，系統分析；關于行軍布陣之類戰術問題，兵家也無不講求天、地、人的相互關聯，各種條件在戰爭運動過程中的有序變化，奇正相生，相反相成，最后達到因敵制勝的目的。
　　再次，從指導思想上看，兵學與醫學更是有著許多共同點。
　　一是防病如防敵。對于疾病，醫家主張’圣人不治已病治未病’，’良醫者，常治無病之病，故無病’，只有那些能預防或減少疾病發生的醫生，才能稱得上是良醫。對于敵人，兵家主張，’為之于未有，治之于未亂’（《老子》），’天下雖安，忘戰必危’（《司馬法·仁本》），’用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也’（《九變》），平時就要有備無患，’立于不敗之地’，這樣的將帥也才能被稱為良將。良醫本著治病如治寇的負責精神，因而能夠高度重視對疾病的預防，做到防徽杜漸，加強防范。
　　二是擇醫如用將。明朝椿澄說得好：’知其才智，以軍付之，用將之道也；知其方技，以生付之，用醫之道也。’（《諸氏遺書》）打仗要委派良將指揮，治病要選求良醫診治，道理是相通的。中國古代所謂良將必須’智信仁勇嚴’五德兼備，也就是說。必須德才兼備，智勇雙全。只有將才而無武德的將領只能稱為’名將’而不能稱為’良將’。同樣，只有醫術而乏醫德的醫生只能稱為’名醫’而不能稱為’良醫’。’良醫’必須做到’性存溫雅，志必謙恭，動須禮節，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯怖。廣收方論，博通義理，明運氣，曉陰陽，善診切，精察視，辨真偽，分寒熱，審標本，識輕重。’（《小兒衛生總微論方》）如能選擇這樣優秀的醫生治病，何病不克，何疾不愈？
　　三是用藥如用兵。兵兇戰危，是一種關乎國家軍民生死存亡的暴力行為。古代的醫家看到，’藥性剛烈，猶若御兵，兵之猛暴，豈容妄發！’（《千金要方·食治》）這是從’兵’與’藥’的特性上說明二者都具有’剛烈’的共同特點，因此用藥要慎之又慎。古人還從用藥之法’貴乎明變’著眼，看到靈活多變的共同點。徐春甫《古今醫統》指出：’治病猶對壘。攻守奇正，量敵而應者，將之良；針灸用藥因病而施治者，醫之良也。’這是醫家以用兵來比喻用藥。《白豪子兵 》指出：’良將用兵，若良醫療病，病萬變藥亦萬變。’這是兵家以用藥來比喻用兵。顯而易見，’兵’與’醫’即使不像徐大椿所認為的同源，但也的確是相通相用的。
　　以上雖然僅略舉數端，卻足以說明把兵學原理移植到醫學之中，特別是中醫學之中，無論在理論上還是實踐上都可以啟發人們的意智，開闊人們的視野，近年來，人們重新重視《孫子兵法》在醫學領域的運用問題。例如，黃石市中醫研究所殷衍彬對《孫子兵法》在中醫治療中的價值作了深入研究，發表了《孫子兵法與中醫治病》一文，大連陸軍學院的黃志賢、黃浩也將孫子的謀略與治病療法結合起來，撰寫出《孫子謀略在醫學中的運用》一文。特別是中國軍事科學院博士生導師吳如嵩、中國中醫學院博士生導師王洪圖及解放軍309醫院的黃英同志合著的《孫子兵法與養身治病》一書，將孫子軍事辯證法和傳統的中醫理論及現代醫學理論結合起來，充分闡述了以《孫子兵法》指導養身治病的原理，可謂開創了醫學理論的新思維。摘自公益成語網：gyjslw.com
11. 為什么說“兵兇戰危”是儒、墨、道的立場？
1．“非攻”“反戰”的基本態度。戰爭觀念是先秦諸子軍事思想的核心內容。從這個意義上說，戰爭觀念的差異決定了先秦諸子軍事思想的不同面貌。而就先秦主要學派儒、墨、道、法諸家的戰爭觀念看，其主要差異在于對人的價值與利的功用定位側重點的不同。儒、道、墨三家立足于人的價值本位構筑其戰爭觀念，法家則側重于從功利的立場提出自己實用性的戰爭觀理論。前者體現為對人本精神的崇尚，而后者則反映為對功利原則的執著。重視人本的結果，是使他們的戰爭觀念呈示出強烈的“非戰”和“反戰”的色彩，“兵兇戰危”成為其對待戰爭的基本立場和態度。這是儒、墨、道三家戰爭觀的共性所在。當然他們在這一問題上的切人角度和論述重點是有所不同的。儒家主要是基于“仁義”、“德治”的立場，對當時的戰爭予以否定性回答；道家則本于“天道”自然無為、厚生好德的理念，反對違背自然本性的戰爭活動；墨家側重于價值尺度的衡量，在功利性的層面上，提出了“非攻”主張。
以孔子、孟子、茍子為代表的先秦儒家，都持“非戰”的態度。孔子作為儒學的創始人，強調以禮樂治國，以仁德服人，主張“道之以德，齊之以禮”，珍惜民力，節制剝削。站在這種人本主義的立場上，他合乎邏輯地否定和非議當時的戰爭。在他看來，當時頻繁發生的戰爭，其性質大多于非正義的一類，是“天下無道”的表現。孟子更是反對當時的戰爭，他處處拿自己的“仁政”原則對當時的戰爭現實進行衡量，結果是大失所望：“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子·離婁》）。于是對戰爭痛加抨擊：“今之所謂良臣，古之所謂民賦也。君不志于仁，而求為強戰，是輔桀也”（《孟子·告于》）。荀子的態度雖較孟子稍為溫和，但同樣是本于仁義的原則來認識戰爭的意義認為“仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯”《荀子·仲尼》）。可見，先秦儒家是從人性與戰爭的對立沖突這一角度闡述“非戰”立場的。
道家對戰爭也持基本否定的態度。《老子》明確認為戰爭是不吉利的事情，“兵者不祥之器，非君子之器”（《老子，三十一章》），它是“有為”（即妄為，無事生非），與“無為”相對立，違背自然本性。給民眾生計造成嚴重的破壞：“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”（《老子·三十章》），同時導致慘重的人員傷亡。“殺人者眾”，違背天道厚生好德的本性，有百害而無一利。基于這樣的認識，道家提倡“非戰”，對戰爭采取遠而避之的立場，“故有道者不處”。即主張“以道佐人主”而反對“以兵強天下”。至于莊子否定一切戰爭（包括所謂的“義戰”），就自不必說了。
墨家學派戰爭觀的核心內容是“非攻”理論。《墨子》一書對當時的戰爭多有抨擊，無情貶斥，它認為從歷史史實考察，戰爭是兇事，是災禍：“古者封國于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者不可勝數”（《墨子·非攻中》）。只有極少數國家得以幸存下來，這就像醫生給人治病一樣，醫治了一萬人，而僅僅有幾個人痊愈，這種醫生絕不配稱為良醫。同樣的道理，戰爭也絕非安定社會的正確途徑，必須予以否定。再從現實狀況考察，戰爭的危害性也顯而易見，必須堅決反對。《墨子》指出一旦發動戰爭，久者數發，短者數月，國君無暇處理朝政，官吏無暇處理事務，農夫無暇耕耘，婦女無暇紡織，使得國家生產荒蕪，人員的傷亡不可勝計，物質的損失不可勝計；這完全是“奪民之用，廢民之利”，斷無可取！所以對戰爭活動應予以否定。
儒、墨、道的“非戰”“羞兵”思想從道德的層面看，有其不可忽略的積極內涵。具有批判社會現實，揭露戰爭弊端的合理一面，客觀上表達了飽受兵燹災難的廣大民眾渴望社會安寧的良好意愿，反映了這些學派追求和平、關注人道的努力。然而從歷史發展的自在規律來看，他們的觀點又不無可針砭之處。的確，戰爭有殘酷的一面，但有些戰爭卻符合歷史發展的要求；“仁政”、“兼愛”、“無為”合于人道、但卻有時解決不了歷史提出的問題。從人道的角度看，當時的戰爭不可取；從歷史的角度看，當時的戰爭又不可無。儒（墨、道諸家以“仁政”、“兼愛”、“無為”等原則否定當時的戰爭，這實際上也就使得自己的學說成為蒼白無力的說教。
2．“義戰”的理想追求。儒、墨、道等學派基于人本主義的立場，主張”非攻”“去戰”；可是他們所面臨的，卻是戰爭頻繁、殺戮慘重的痛苦現實，這就決定了他們無法回避戰爭，不得不重視對軍事問題的思考和探討，并在此基礎上提出了充滿理想主義色彩的戰爭目的論。
儒家系統地提出了“義戰”的理論，他們把戰爭區分為“義戰”和“不義之戰”兩大類，肯定和歌頌“義戰”，將其視為軍事斗爭的理想境界。所謂“義戰”，按儒家的理解，就是拯民于水火之中，吊民伐罪，為實施仁政開辟道路。他們認為，這種性質的“義戰”，在歷史上曾有過：“堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工。湯伐有夏，文王代崇，武王伐紂，此四帝、兩王皆以仁義之兵行于天下也”（《荀子·議兵》）。同時，在現實生活中，“義戰”也是應該成立并積極推行的。如孟子鼓勵齊宣王伐燕，即是明顯的例子：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也”《孟子·梁惠王》）。就儒家創始人孔子來說，他對于反抗強暴，保衛祖國的義戰，也持肯定的態度。公元前486年，齊國發動侵犯魯國，孔子聞訊后即號召其弟子挺身而出，共赴國難：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出”（《史記·仲尼弟子列傳》）。認為即使是為之奉獻生命，也當在所不辭。儒家進而指出，“義戰”順乎天道而應乎民心，因此必定是所向披靡，無敵于天下：“國王好仁，天下無敵焉”（《孟子·盡心》）；“彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下……以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”以《荀子·王制》）。
墨家提倡兼愛，主張以德義服天下，通過兼相愛來消彌戰亂，達到“非攻”的目的：“若使天下兼相愛，國與國不相攻。家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”（《墨子·兼愛上》）。在墨家看來，兼愛可以去亂，可以止戰。兼愛是非攻的道德倫理基礎，非攻則是兼愛的必然結果。
墨家主張“非攻”，并不是反對一切戰爭，而是特指反對當時那種掠奪性非正義戰爭。《墨子》把戰爭區分為“誅”與“攻”兩大類。“攻”是非正義的，而歷史上的“誅”則是正義戰爭、如大禹征討有苗，武王翦伐商紂這些為民除殘去暴的戰爭，就于“誅”而非“攻”，是正義之舉，值得肯定和支持。由此可見，墨家贊成擁護以吊民代罪為宗旨的正義戰爭，并把它視為理應追求的用兵理想境界，這一點與儒家的“義戰”觀點有異曲同工之妙。
儒、墨諸家提倡“義戰”的思想，反映了其重視對戰爭性質進行區分，在客觀上多少起到了抑制統治者戰爭野心的作用，這也是其人本精神的具體體現，對于中國軍事文化慎戰、和平傳統的形成，不無深遠的影響。然而也應看到，儒家的“義戰”觀存在著嚴重的“迂遠而闊于事情”的傾向，往往是其抽象理念中的虛構假設，無法在現實生活中實現。其發展到極端，則造成中國軍事傳統文化中重義輕利、重道輕器弊病的滋生。
3．民心向背與戰爭勝負的理性認識。儒、道、墨三家均高度重視軍事與政治的關系。深刻認識到民心所向與戰爭勝負的關系。儒家在這方面尤為突出。它始終把政治清明、民心所向視為決定戰爭取勝的首要條件。強調只要贏得民心，便可以無敵于天下：“天時不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣”（《孟子·公孫丑》）。而爭取民心的關鍵，在于修明政治，推行“仁政”與“禮樂”，“取信于民”。用茍子的話說，就是“仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，而輕為之死”（《荀子·議兵》）；“凡用兵攻戰之本，在乎壹民……士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在于善附民而已”。
道家也重視政治條件對奪取戰爭勝利的意義。如《老子》指以：“夫慈，以戰則勝，以守則固”（《老子·六十七章》）。認為統治者如能做到謙恭自律，以寬容、慈愛的態度對待民眾，就會贏得他們的信任。獲得他們的支持，這就叫做善“用人之力”、無論攻守，都將無往而不勝。
墨家講“救守”，認為要使“救守”達到目的。其前提條件是修明政流民心，只有做到“上下相親”，方能“死而守”。至于修明政治的內容，墨家認為首先是要尊天、事鬼、愛民，以取得上天保佑，民眾擁護，“主君之上者等天事鬼，下者愛利百姓”以墨子·魯問”；其次是選拔人才，量才錄用，使之各得其所，效命國家：“守者必善而君尊用之，然后可以守也”以墨子，備城門》）。
儒、墨、道三家重視政治對軍事的決定性作用，強調民心向背對于贏得戰爭的關鍵意義，這無疑是正確的見解，它揭示了戰爭活動的本質性，對兵家戰爭觀的構筑產生過重大的影響。然而，他們中間的個別人（如孟子）一味強調這一點而忽略其余（實力建設等），認為只要做到“孝悌忠信”，便“可以制挺以撻秦、楚之堅甲利兵”，天真地宣揚“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險，威天下不以兵革之利”（《孟子·公孫丑》），則陷入了思想的誤區，不能不說是偏頗的觀點。摘自公益成語網：gyjslw.com
12. 為啥說諸葛亮不是郭嘉的對手，郭嘉勝在哪里？
三國時期，是中國歷史上的一個割據混戰時代。隨著東漢王朝統治的崩解，漢獻帝淪為有名無實的傀儡，四方英雄并起，逐鹿中原。曹操、劉備、孫，先后在亂世中崛起，成為當時最具競爭力的三大武裝集團。
曹操、劉備、孫之所以能三分天下，有一個重要因素是他們都意識到人才的重要性，在辨識人才、引進人才、駕馭人才方面都有自己獨到之處。魏蜀吳三國，也因此成為三國時期優秀人才的“集中營”，眾多才智過人、勇武絕倫的謀臣猛將，為各自主公竭忠盡智，使得魏蜀吳得以稱霸一方。
蜀漢的人才群體中，當以諸葛亮為翹楚之輩，出將入相，文武全才，文能治理國政，武能帶兵出征，特別是在劉備死后的一段時間內，蜀漢內憂外患危如累卵，全靠諸葛亮獨撐危局，盡顯一代名相風采。
而曹魏人才群體中，當郭嘉最為卓越。郭嘉有兩大特點非常超群出眾。一是他驚人的預判能力。郭嘉總能在紛亂復雜的亂局中一眼看清事物本質，對未來局勢發展做出精準預判，用料事如神來形容他是實至名歸。就這一點而言，諸葛亮的才能比起郭嘉并不遜色。
但郭嘉的第二個特點，則讓諸葛亮相形見絀，自嘆不如。在這一點上，郭嘉要比諸葛亮強太多太多，因此這一點既是郭嘉的強項，也正好是諸葛亮的弱項。如果諸葛亮能達到郭嘉的這個長處的一半水準，則一統三國的很可能是蜀漢。
郭嘉的這個特點是：富于冒險精神。郭嘉投奔曹操之初，曹操也還只是中原地區的一個小軍閥，面對其他軍閥集團并不占太大優勢。有的軍閥比如河北袁紹，實力甚至還要強于曹操。在這種背景下，曹操經常會面臨險境危局。
而每當險境危局來臨，郭嘉必定會提出風險最大但獲利也同樣巨大的方案。建安五年，曹操處在河北袁紹和徐州劉備的南北夾擊之中，一時進退失據。曹操想揮師南下，先滅掉實力較弱的劉備，但又擔心會被袁紹了后路，因此猶豫不決，舉棋不定。
郭嘉當機立斷，主張按照“先弱后強”的打法，出兵南下攻擊劉備。至于袁紹，郭嘉認為完全不用擔心，“紹性遲而多疑，來必不速”，袁紹多疑善變，行動遲緩，即使來進攻也必然是首鼠兩端，走一步看一步，只要曹軍速戰速決干掉劉備，袁紹必然不敢出手。事實果真完全按照郭嘉的預測，曹操一舉擊潰劉備，剪除心腹大患，袁紹始終沒敢出動。
建安十二年，遼東實力強大的烏桓部族興盛一時，屢屢出兵南下，擾曹魏邊境，對曹操后方構成很大威脅。曹操想出兵攻滅烏桓，又擔心南方荊州的劉表和劉備會乘虛而入，因此游移不定。
郭嘉再次拍板定案，建議立即出兵北上攻擊烏桓，劉備即使想來偷，懦弱多疑的劉表也不會讓他來，只管放心。曹操將信將疑，結果直到平定烏桓，劉表和劉備也沒出動一兵一卒。在進擊烏桓過程中，郭嘉嫌曹軍行動遲緩，坐失良機，提議全軍拋棄輜重，輕裝疾行，果真打了烏桓一個措手不及，大獲全勝，平定遼東，兩次冒險換來一個穩定的大后方。
相比之下，諸葛亮在這一點欠缺的不是一點半點，他的一大弱點就是嚴重缺乏冒險精神。“諸葛一生唯謹慎”，真是一點不假。最能說明問題的，就是六出祁山之前，老將魏延建議用兵應該奇正結合，諸葛亮帶領大軍虛張聲勢，正面佯攻，吸引曹魏主力，他則帶領一支五千人的精兵，偃旗息鼓穿越秦嶺小徑子午谷，出其不意攻其不備，有極大可能一舉攻克魏國西北重鎮長安，進而拿下整個關中，蜀漢戰略格局就將煥然一新。
但諸葛亮卻顧慮重重，連5000人級別的失敗風險也不敢面對，拒絕了魏延建議，非要老老實實堅持正面進攻，想“十全必克”，結果六出祁山幾乎是白忙一場，勞師遠征卻收獲極為有限，幾乎寸土未得。
諸葛亮不敢冒險，成為他的一大短板，嚴重制約了他本人的才智發揮和蜀國的未來前途。然而在兵兇戰危的戰場上，冒險精神是一個指揮員克敵制勝的必備素質，過于追求安穩妥當，會固步自封，固然避開了風險，也會喪失很多戰機。以追求勝利為目的，和以避免失敗為目的，會導致兩種完全不同的結局。
諸葛亮的智謀與郭嘉半斤八兩，但冒險精神欠缺太多，因此如果二人在戰場上相見，諸葛亮必定不是郭嘉對手。事實上也確實如此，諸葛亮是公元201年開始輔佐劉備，郭嘉在207年病逝，兩人曾有過6年的交集碰撞期。六年期間，郭嘉輔佐曹操幾乎是所向無敵的節奏，而諸葛亮這六年恰恰沒有一次像樣的戰績，就是鐵證。直到郭嘉死后，諸葛亮才如蒙大赦，開始顯露身手。
要問為何諸葛亮的冒險精神不如郭嘉，其實說穿了也很簡單，劉備的蜀漢起步晚底子薄，在三國之中地盤最小，人口最小，經濟實力和軍備實力都最弱，因此贏得起輸不起，諸葛亮才會顧慮重重，逐漸養成了保守謹慎的習慣。摘自公益成語網：gyjslw.com