“甘”字的成語「甘露法雨」

成語“甘露法雨”的詞條資料

成語讀音：gān lù fǎ yǔ
成語簡拼：GLFY
成語注音：ㄍㄢ ㄌㄨˋ ㄈㄚˇ ㄩˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《妙法蓮花經·普門品》：“淑甘露法雨，滅除煩惱焰。” 公益成語：gyjslw.com
成語解釋：甘露：甜美的露水。佛教稱如來的教法如降甘露雨水
成語用法：甘露法雨作主語、賓語、定語；用于比喻句。

成語“甘露法雨”的擴展資料

1. 佛教里說的皈依是什么？怎么皈依？
皈依，又作“歸依”，原本佛教用語，意指通過三皈儀式，正式成為佛教信徒，誓愿終生信從三寶，直至未來解脫成佛。
后來也將正式信奉某種宗教，沿用皈依名稱。例如：魏晉時局，動亂不已，士族名士尋求心靈安慰，往往皈依道教；英國國會規定，凡皈依舊教者，不得登基英國國王寶座；突厥化的蒙古人入境隨俗，也皈依回教。
[編輯] 詞源
皈依本意為“皈依三寶”，因而也稱“三皈依”。接受三皈依并受持五戒的男、女居士，稱為終身優婆塞、終身優婆夷，也稱為近事男、近事女，也就是親近三寶、承事三寶的男女居士。受持八關齋戒者，稱為一日一夜優婆塞、一日一夜優婆夷，又叫做近住男、近住女。受持三皈依與五戒者，可以在解脫的道路上前進，至少不會墮落到畜生、餓鬼、地獄三惡道中去。
在巴利文中，三皈依（Tisarana）是由三（ti）與庇護所（sarana）所組成，意為“由佛、法、僧構成的一個三重庇護所”[1]。歸依（saranam gacchami）則是由動詞gacchami（到達、前往）與名詞saranam（庇護所）組成。在《阿毗達磨俱舍論》卷十四，解釋皈依的意義時說：“如是，歸依以何為義？救濟為義。由彼為依，能永解脫一切苦故。如世尊言，眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，于四圣諦中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支圣道，趣安隱涅盤。必因此歸依，能解脫眾苦。”因此，皈依的涵義在于，只有了解四圣諦，遵從八圣道，才是達到涅盤，得到解脫的有效方法。
三寶，指佛寶、法寶和僧寶，是佛教的最基本信仰和教義，即佛教的核心和基礎。之所以稱之為“寶”，因他們可以救度一切眾生，可使之徹底離苦得樂[1]。因為三寶是佛教的基礎，所以皈依三寶是信仰佛教和成為佛教徒的前提和標志
三寶概說
三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單地說，三寶指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，指圓證佛道的本師釋迦牟尼佛，也泛指盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛；法寶，指佛的一切教法，包括三藏十二部經及八萬四千法門；僧寶，指依諸佛教法如實修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門。
[編輯] 佛寶 (Buddha)
成就圓滿佛道，是為佛寶之條件，換言之，佛寶為佛陀從覺悟中發展的心靈力量和圓滿智慧的德行[2]。
1. 佛身
于無量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報身、應化身。
法身是諸佛的清凈無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。
報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生于佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。
法身于真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。
2. 佛德
成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。
智德，指佛的智慧圓滿。
斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。
恩德，指佛有救度眾生的大愿大能。
具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。
[編輯] 法寶 (Dharma)
諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素[3]。
1. 以涅盤解脫、常樂我凈為體性
世間的種種煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實。
2. 以三十七道品為方便。即
四念處（四念住）：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生之惡令斷滅、未生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生起。
四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、進力、念力、定力、慧力。
七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、輕安覺、舍覺、定覺、念覺。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
共有三十七丈人道的修行方法，作前項清凈法寶的方便助成，由此能證得清凈法身。
3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥
因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。
世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，比如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三涂等。
為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。
對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不凈觀，對治瞋恚修慈心觀，對治愚癡修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。
究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。
前三種為教，后一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門，開涅盤路”，得證解脫。
4. 佛法的六個特質（括號內為玄奘法師譯文）
Svakkhato（現見）-1）簡單而且定義清楚，每個人都可以修練，不會有任何疑惑。2）修習正法的成果可以在此生當下看到，不必等到以后或來世。
Sanditthiko（離熾燃）-修習正法后，必然可以達到煩惱的完全去除。
Akaliko（應時）-正法可以在每一個行往坐臥之中實踐，不待時節。
Ehi-passiko（引導） - ehi“來”passiko“看”，正法邀請你來親自求證，親身體驗真理。
Opaneyyiko（唯此見）-這條道路是直的，每一步都越來越接近最終的目標：解脫所有痛苦。
Paccattamveditabbo vinnuhi（內所證）-能讓來自任何族群的人，只要有智慧和理性，都可以在自己的身體之內體驗到真理。即正法具有“普遍性”。
[編輯] 僧寶 (Sangha)
依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那么何謂出家沙門？何謂如實修行？
沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：
義僧：即諸佛如法而住于世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。
賢圣僧：為見道位以上的賢圣。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩快樂，所以是眾生種福田的處所。
[編輯] 其它說法
1. 另外在大乘起信論中，所說的佛、法、僧三寶，涵義亦與上述說法相同：
佛寶：“最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。
法寶：“及彼身體相，法性真如海，無量功德藏”。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無量恒沙功德，能滿足一切凈法，使眾生獲證涅盤，離苦得樂。
僧寶：“如實修行等”。指一切依法如實修行的賢圣僧與凡夫僧。
2. 其次在現有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應化于世間，為一切凡夫眾生親見佛身；有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之為“化相三寶”。
3. 后來凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、石刻、紙繪等，以供禮敬；結集佛的教法載于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世間，稱之為“住持三寶”。
然而，實際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說，化相三寶永遠存在，住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。
[編輯] 三寶威德
三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：
1. 能破惡業障道
未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沉沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱系縛，流轉于三界六道，無有窮盡，現在藉著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終于安穩地航入港灣。
2. 能獲佑加持
因眾生于生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。
3. 能除邪見惡念
眾生不能解脫的原因，是由于邪見惡念不除，且不斷地造就新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，于是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。
4. 能消減我執習氣
無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清凈，覺性顯發。
[編輯] 皈依三寶
所謂“進入佛門，應先皈依三寶。”如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學佛法者，應先皈依三寶。這就好比學生要到某個學校讀書之前，必須先辦理入學手續一樣。按照佛教的觀點，皈依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學佛法，卻不愿皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三涂惡道中。因此進入佛門與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然后發大誓愿，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。
[編輯] 心態
從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶并非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發，并深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死、入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。
是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，“信解觀察，供養皈依”，是上求無上佛道，最初一念照破無明癡暗的覺性作用。這個覺性即“一切眾生皆有佛性”的佛性。那么，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？《觀無量壽經》中提到：
“諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。”
“是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。”
是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖《壇經》所謂“佛者，覺也。法者，正也。僧者，凈也”，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應“銷歸自性”，見性，即成佛道。
[編輯] 方式
在皈依的方式上，首應發大誓愿，然后精進修行。大誓愿即四弘誓愿，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心：
1. 眾生無邊誓愿度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即“未度苦諦，令度苦諦”。
2. 煩惱無盡誓愿斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。
3. 法門無量誓愿學：為了自行化他，應遍學一切法門，即“未安道諦，令安道諦”。
4. 佛道無上誓愿成：自行化他的究竟在于證得涅盤安樂的境界，即“未證滅諦，令證滅諦”。
發此四弘誓愿，又名發菩提心，若此愿心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大愿心的驅使，將沈浸于“法”的喜悅中，則能精進修行五門：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。
此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了“修證三寶”—體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。清凈自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。公益成語：gyjslw.com
2. 什么是‘三寶’？好像有好多‘三寶’？
　　http://baike.baidu.com/view/8674.htm
　　三寶
　　三寶概說
　　三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，是指已經成就圓滿佛道的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。
　　佛寶
　　成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什么呢？這又可分為兩方面來說：
　　1. 佛身
　　于無量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報身、應化身。
　　法身是諸佛的清凈無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。
　　報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
　　應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生于佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。
　　法身于真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。
　　2. 佛德
　　成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。
　　智德，指佛的智慧圓滿。
　　斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。
　　恩德，指佛有救度眾生的大愿大能。
　　具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。
　　法寶
　　諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。
　　1. 以涅盤解脫，常樂我凈為體性
　　世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實。
　　2. 以三十七道品為方便。即
　　四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
　　四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。
　　四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
　　五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
　　五力：信力、進力、念力、定力、慧力。
　　七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。
　　八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
　　共有三十七丈人道的修行方法，作前項清凈法寶的方便助成，而能證得清凈法身。
　　3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥
　　因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。
　　世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三涂等。
　　為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。
　　對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不凈觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚癡修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。
　　究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。
　　前三種為教，后一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門，開涅盤路”，得證解脫。
　　僧寶
　　依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那麼何謂出家沙門？何謂如實修行？
　　沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：
　　義僧：即諸佛如法而住于世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。
　　賢圣僧：為見道位以上的賢圣。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
　　福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。
　　其它說法
　　1. 另外在大乘起信論中，所說的佛、法、僧三寶，涵義亦與上述說法相同：
　　佛寶：“最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。
　　法寶：“及彼身體相，法性真如海，無量功德藏”。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無量恒沙功德，能滿足一切凈法，使眾生獲證涅盤，離苦得樂。
　　僧寶：“如實修行等”。指一切依法如實修行的賢圣僧與凡夫僧。
　　2. 其次在現有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應化于世間，為一切凡夫眾生親見佛身；有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之為“化相三寶”。
　　3. 后來凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結集佛的教法載于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世間，稱之為“住持三寶”。
　　然而，實際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說，化相三寶永遠存在，住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。
　　三寶威德
　　三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：
　　1. 能破惡業障道
　　未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沈沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱系縛，流轉于三界六道，無有窮盡，現在借著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終于安隱的航入港灣。
　　2. 能獲佑加持
　　因眾生于生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。
　　3. 能除邪見惡念
　　眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，于是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。
　　4. 能消減我執習氣
　　無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清凈，覺性顯發。
　　皈依三寶
　　所謂‘進入佛門，應先皈依三寶。’如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學佛法，應先皈依三寶。這就好比學生要到某個學校讀書之前，必須先辨理入學手續一樣。從佛教的立場，皈依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學佛法，卻不愿皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三涂惡道中。因此進入佛門與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然后發大誓愿，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。
　　心態
　　從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶并非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發，并深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。
　　是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，“信解觀察，供養皈依”，是上求無上佛道，最初一念照破無明癡暗的覺性作用。這個覺性即“一切眾生皆有佛性”的佛性。那麼，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？在《觀無量壽經》上有提到：
　　‘諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。’
　　‘是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。’
　　是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖壇經所謂“佛者，覺也。法者，正也。僧者，凈也”，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應“銷歸自性”，見性，即成佛道。
　　方式
　　在皈依的方式上，首應發大誓愿，然后精進修行。大誓愿即四弘誓愿，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心：
　　1. 眾生無邊誓愿度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即“未度苦諦，令度苦諦”。
　　2. 煩惱無盡誓愿斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。
　　3. 法門無量誓愿學：為了自行化他，應遍學一切法門，即“未安道諦，令安道諦”。
　　4. 佛道無上誓愿成：自行化他的究竟在于證得涅盤安樂的境界，即“未證滅諦，令證滅諦”。
　　此發四弘誓愿，又名發菩提心，若此愿心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大愿心的驅使，沈浸于“法”的喜悅中，精進修行五門：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。
　　此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了“修證三寶”—體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。清凈自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。
　　補充
　　三寶(?-1783) 清朝大臣。伊爾根覺羅氏，滿洲正紅旗人。乾隆翻譯進士，授內閣中書。曾從征準噶爾，擢直隸布政使，歷四川、湖南、湖北、貴州諸省。三十七年(1772)，擢山西巡撫，移浙江。四十二年，擢湖廣總督。四十四年，授東閣大學士，兼禮部尚書，仍留湖廣總督任。旋移閩浙總督，建議在柴塘下筑石，以為保障。旋命入閣治事。他喜讀宋儒諸書，曾輯古今儲貳事為《春華日覽》，以授諸皇子。卒謚文敬。
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　　道教三寶
　　道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：（一），學道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經、師”三寶。（二），修道者：以人身之“精、氣、神”為修養性命，作出世工夫的三寶。（三），行道者：以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章云：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”是也。公益成語：gyjslw.com
3. 什么什么法什么
逍遙法外、
刑事法庭、
治外法、
目無法紀、
人民法院、
軍事法庭、
不二法門、
循間法路、
波特法則、
東山法門、
南風法則、
中心法則、
言出法隨、
大大法法、
平等法會、
恩深法馳、
神圣法杖、
三大法寶、
五種法師、
排他法則、
逃出法網、
大明法度、
大吹法螺、
極限法球、
甘露法雨、
頭腦法則、
彎頭法蘭、
東方法眼、
會計法規、
先天法寶
感知法則、
官清法正、
大魔法峠、
歐洲法院、
五分法身、
林肯法球、
無礙法會、
應用法學、
大數法則、
符箓法術、
奉天法古、
無限法償、
三藏法師、
清代法規、
恩深法弛、
晉代法規、
海恩法則、
獨任法人、
祖宗法度、
弁髦法紀、
支援法衣、
鱷魚法則公益成語：gyjslw.com
4. 澍甘露法雨，滅除煩惱焰.是什么意思，具體釋義
佛教稱如來的教法如降甘露雨水。 佛法教化眾生，就像虛空里有大云，由云降下雨來，普潤眾生的心，這就是「法雨」。 甘露是天人（天龍八部中的天）的一種藥，也就是不死之藥。吃了這種甘露，可以永久長命，永久不死。 這譬喻佛教徒修學佛法，能夠得大涅盤的安樂，永久也不會再有生、老、病、死，所以叫做「甘露」。“甘露法雨”是佛經中的原文，指如來之教法譬之甘露之雨。（北本）《大般涅盤經》卷二（大一二·三七一下）有：“世尊我今身，有調牛良田。除去株杌，唯悕如來甘露法雨。”而在《妙法蓮花經·普門品》（大九·五八上）更有：“悲體戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，滅除煩惱焰。”。
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5. 澍甘露法雨，滅除煩惱焰.是什么意思，具體釋義
　　1、“澍甘露法雨，滅除煩惱焰”出自——《妙法蓮花經·普門品》。　　甘露法雨 (gān lù fǎ yǔ)　　佛教稱如來的教法如降甘露雨水。 佛法教化眾生，就像虛空里有大云，由云降下雨來，普潤眾生的心，這就是「法雨」。 甘露是天人（天龍八部中的天）的一種藥，也就是不死之藥。吃了這種甘露，可以永久長命，永久不死。 這譬喻佛教徒修學佛法，能夠得大涅盤的安樂，永久也不會再有生、老、病、死，所以叫做「甘露」。　　2、原文：“澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經官處，怖畏軍陣中。”　　3、示例　　我今身有凋牛良田，除去株杌，唯稀如來～。 ★《涅盤經》二　　4、用法　　作主語、賓語、定語；用于比喻句。公益成語：gyjslw.com
6. 男人磕頭燒香代表什么生肖
一般是拜三個，表示禮敬佛法僧三寶，拜的時候要莊嚴心凈，拜下去后，雙手翻過來，掌心向上，做蓮花狀散開，表示接受或祈求得到佛菩薩的甘露法雨，三拜后起立再鞠一躬，接著雙手食指相合點眉心一下，表示頂禮，整個拜佛就算完成了。在佛前上三柱香、磕三個頭，是一種對覺悟者的恭敬行為，發愿行為，也代表著一種因果邏輯。 三柱香，分別叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表決心戒掉自己的惡習和妄念；第二柱香，希望自己能夠入定；第三柱香，祈求自己能夠得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷開悟”的方法，也是一種因果關系。只有戒掉自己的惡習和妄念，心才能定得下來；心定下來之后，才會出現’定能生慧’的結果。一個人如果整天想著升官發財、斂物斂色，打人整人，偷雞摸狗，貪污受賄，’上下交爭利’，他的心怎能安定下來呢？心動神疲，無暇靜思，又怎能得到大完滿智慧呢？ 磕三個頭，一叩首表示對佛（覺悟者）禮敬，二叩首發愿向覺悟者學習，愿歸于佛門，三叩首是在莊嚴者的面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過。公益成語：gyjslw.com
7. 高王觀世音真經怎么開經和回向(第一次念)
無論什么經文！真經好偽經罷，只要符合世尊釋迦牟尼所說的 三法印 的法的經文，亦即是 符合佛理、有助解脫生死、皈依三寶，如此的法或經文都是佛法佛經！我一直思考，佛法與道法甚至魔法的區別，結果是只有一個區別：心的區別，佛法是慈悲平等心，道法是無情無為心，魔道是固執污染心（魔法這里可能不太準確，但我沒打算深究。），只要心懷慈悲，一切行都有助解脫生死，偽經真經又何妨！！！只要此經確有念1000遍能許一愿，若心是佛心，定當將此功用用于解脫生死成就無上佛道！眾生苦不堪言，妄想心行事！能遇到佛法者少，遇到而信者少，知而行者亦少，行而達者更少，難得遇到此法能生信心，就算不能此生了脫生死也能結個法緣認識諸佛，不至于難以成就失掉信心又將輪回，下世再難為人！！！ 你教得再多，給得再多，亦不如懂她，給她一凈信心！猶如諸眾生愚癡父母總對子女說：“我這是為你好！”一般，結果他們接受嗎？ 說此一籮筐的話，并無指責之意，只望諸同參能站在眾生的妄想心無明妄動的角度，思考問題，廣布方便法，引導眾生于慈悲正覺心思考！一昧說真或假，好與壞，豈不與無明妄動一般，染污眾生迷惑眾生，到最后眾生依舊是無明、渴愛中打滾，庸碌一生。公益成語：gyjslw.com
8. 求普門頌歌詞大意！
世尊妙相具我今重問彼 佛子何因緣名為觀世音 具足妙相尊偈答無盡意 汝聽觀音行善應諸方所 弘誓深如海歷劫不思議 侍多千億佛發大清凈愿 我為汝略說聞名及見身 心念不空過能滅諸有苦 假使興害意推落大火坑 念彼觀音力火坑變成池 或漂流巨海龍魚諸鬼難 念彼觀音力波浪不能沒 或在須彌峰為人所推墮 念彼觀音力如日虛空住 或被惡人逐墮落金剛山 念彼觀音力不能損一毛 或值怨賊繞各執刀加害 念彼觀音力咸即起慈心 或遭王難苦臨刑欲壽終 念彼觀音力刀尋段段壞 或囚禁枷鎖手足被杻械 念彼觀音力釋然得解脫 咒詛諸毒藥所欲害身者 念彼觀音力還著于本人 或遇惡羅剎毒龍諸鬼等 念彼觀音力時悉不敢害 或惡獸圍繞利牙爪可怖 念彼觀音力疾走無邊方 玩蛇及蝮蝎氣毒煙火燃 念彼觀音力尋聲自回去 云雷鼓掣電降雹澍大雨 念彼觀音力應時得消散 眾生被困厄無量苦逼身 觀音妙智力能救世間苦 具足神通力廣修智方便 十方諸國土無剎不現身 種種諸惡趣地獄鬼畜生 生老病死苦以漸悉令滅 真觀清凈觀廣大智慧觀 悲觀及慈觀常愿常瞻仰 無垢清凈光慧日破諸暗 能伏災風火普明照世間 悲體戒雷震慈意妙大云 澍甘露法雨滅除煩惱焰 爭訟經官處怖畏軍陣中 念彼觀音力眾怨悉退散 妙音觀世音梵音海潮音 勝彼世間音是故須常念 念念勿生疑觀世音凈圣 于苦惱死厄能為作依怙 具一切功德慈眼視眾生 福聚海無量是故應頂禮公益成語：gyjslw.com
9. 煩請各位師兄姐幫我解釋，讀《觀音普照門品》多日，仍然不然其意。
普門品出自法華經，此品應該是比較容易理解的。這一大段是偈語，偈語的產生是因為佛陀隨機說法的時候呢，有的聲聞僧可能在外面剛剛往回走，所以回來的時候，已經講了一部分了，世尊為了后面趕來的聲聞僧能了解前面講的內容，所以就用偈語的方式復述一遍。這段偈語就是對前面的一個總結，無盡意菩薩問世尊，為什么觀世音菩薩的名號叫做觀世音呢？前面三句都是無盡意菩薩問的，從第四句“汝聽觀音行 善應諸方所”開始到末尾是世尊所開示的，大體就是講觀世音菩薩的威神力，說這些就是為了讓眾生生起信心，常念觀世音菩薩，從而獲得利益。具體哪句您覺得不好理解，請補充問題 我一句句的說，希望能幫助到您，不謬佛義 世尊妙相具 我今重問彼世尊具足三十二相好，各種莊嚴，我現在再問您一次　　佛子何因緣 名為觀世音觀世音菩薩是什么因緣叫觀世音呢？　　具足妙相尊 偈答無盡意請世尊用偈語回答　　汝聽觀音行 善應諸方所世尊說：說給你聽觀世音菩薩的妙行，觀世音菩薩善于在各種地方化現　　弘誓深如海 歷劫不思議觀世音的弘誓比海還要深，在很多劫都有不可思議的示現　　侍多千億佛 發大清凈愿曾經侍從過千億諸發，發的都是最廣大清凈的愿　　我為汝略說 聞名及見身我現在為你簡單說一下，你聽到他的名字以及看到他的形象　　心念不空過 能滅諸有苦只要持誦憶念菩薩都不會空過，都能結下善緣，并能滅除種種痛苦 最好一段： 具足神通力 廣修智方便他具足種種神通，廣修各種智慧方便　　十方諸國土 無剎不現身十方的各個國土都現身救度眾生　　種種諸惡趣 地獄鬼畜生包括地獄餓鬼生的三種惡趣　　生老病死苦 以漸悉令滅以及生老病死的痛苦，菩薩都會令其消滅　　真觀清凈觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常愿常瞻仰 　 　無垢清凈光 慧日破諸暗　　能伏災風火 普明照世間　　悲體戒雷震 慈意妙大云　　澍甘露法雨 滅除煩惱焰這段涉及到眾多名詞，大意就是觀世音菩薩的清凈光明，像太陽一樣可以破除諸暗，像甘露法雨一樣可以滅除煩惱的火焰　　諍訟經官處 怖畏軍陣中　　念彼觀音力 眾怨悉退散打官司的時候，在打仗的時候，念觀世音菩薩的名號，仗其威神力，眾怨家都會退散　　妙音觀世音 梵音海潮音　　勝彼世間音 是故須常念這塊主要是贊嘆觀世音菩薩，告訴眾生應該常念觀世音菩薩名號　　念念勿生疑 觀世音凈圣　　於苦惱死厄 能為作依怙念念都不要生起疑惑，觀世音菩薩在眾生苦惱死亡災難的時候，能幫助眾生。　　具一切功德 慈眼視眾生　　福聚海無量 是故應頂禮他具備一切的功德，用慈悲的法眼注視著眾生，福報像大海一樣不可思量，所以你們應該頂禮觀世音菩薩 這只能說是字面的意思，比如真觀清凈觀，我不敢亂說，也不會說。這部普門品就是世尊教后世眾生念觀世音菩薩名號的，里面就是大致說一下觀世音菩薩的功德。公益成語：gyjslw.com
10. 念佛回向是布施甘露法雨嗎
師兄，阿彌陀佛！愿借凈土宗十三祖印光大師的開示來回答你的問題。由此可以理解念佛回向是布施甘露法雨。“凡發菩提心，誓愿度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。世間無知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。譬如一燈，只一燈之明，若肯轉燃，燃百千萬億無量無邊燈，其明蓋不可喻矣，而本燈光明固無所損也。”
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11. 含有雨的成語大全
雨的成語：
雨鬢風鬟 雨僝風僽 雨僝云僽 雨愁煙恨
雨湊云集 雨打風吹 雨打梨花 雨棟風簾
雨斷云銷 雨覆云翻 雨膏煙膩 雨過天青
雨過天晴 雨恨云愁 雨橫風狂 雨后春筍
雨后送傘 雨跡云蹤 雨巾風帽 雨井煙垣
雨窟云巢 雨笠煙蓑 雨簾云棟 雨鬣霜蹄
雨淋日曬 雨淋日炙 雨零星亂 雨零星散
雨露之恩 雨霾風障 雨沐風餐 雨泣云愁
雨散風流 雨散云飛 雨散云收 雨收云散
雨順風調 雨絲風片 雨蓑風笠 雨蓑煙笠
雨宿風餐 雨條煙葉 雨臥風餐 雨消云散
雨歇云收 雨旸時若 雨意云情 雨約云期
雨澤下注 雨沾云惹 雨僽風僝 雨蹤云跡
畢雨箕風 撥雨撩云 慘雨酸風 稱雨道晴
楚雨巫云 春雨如油 大雨滂沱 大雨傾盆
大雨如注 彈雨槍林 斷雨殘云 風雨剝蝕
風雨不測 風雨不改 風雨不透 風雨對床
風雨共舟 風雨晦冥 風雨晦暝 風雨交加
風雨連床 風雨漂搖 風雨飄零 風雨飄搖
風雨飄飖 風雨凄凄 風雨如晦 風雨如晦，雞鳴不已
風雨如盤 風雨如磐 風雨時若 風雨同舟
風雨無阻 風雨蕭條 風雨搖擺 覆雨翻云
甘雨隨車 怪雨盲風 疾雨暴風 今雨新知
舊雨今雨 舊雨新知 舊雨重逢 苦雨凄風
美雨歐風 沐雨經霜 沐雨梳風 沐雨櫛風
暮雨朝云 沛雨甘霖 噴雨噓云 山雨欲來
山雨欲來風滿樓 上雨旁風 十雨五風 時雨春風
暑雨祁寒 說雨談云 宿雨餐風 殢雨尤云
未雨綢繆 握雨攜云 細雨和風 細雨斜風
夏雨雨人 杏雨梨云 血雨腥風 堯雨舜風
夜雨對床 陰雨晦冥 云雨高唐 云雨巫山
乍雨乍晴 瘴雨蠻煙 瘴雨蠻云 驟雨暴風
驟雨不終日 驟雨狂風 春風雨露 風餐雨宿
風僝雨僽 風車雨馬 風馳雨驟 風舂雨硙
風吹雨打 風風雨雨 風號雨泣 風環雨鬢
風鬟雨鬢 風狂雨橫 風流雨散 風調雨順
風行雨散 風霜雨雪 風瀟雨晦 風櫛雨沐
汗如雨下 虹銷雨霽 經風雨，見世面 經風雨見世面
驚風雨，泣鬼神 及時雨 雷大雨小 淚如雨下
櫟陽雨金 矢如雨集 矢如雨下 星離雨散
煙霏雨散 煙蓑雨笠 云奔雨驟 云布雨潤
云布雨施 云愁雨怨 云翻雨覆 云飛雨散
云交雨合 云嬌雨怯 一犁雨 云期雨信
云期雨約 云情雨意 云收雨散 云屯雨集
云行雨施 云消雨散 云尤雨殢 云朝雨暮
云蒸雨降 直待雨淋頭 云行雨洽 不蔽風雨
八方風雨 伴風搭雨 暴風疾雨 暴風驟雨
別風淮雨 飽經風雨 巴山夜雨 撥云撩雨
餐風沐雨 餐風宿雨 晨風零雨 馳風騁雨
沖風冒雨 春風化雨 春風夏雨 粗風暴雨
綢繆未雨 楚夢云雨 礎泣而雨 礎潤而雨
楚天云雨 癡云膩雨 癡云騃雨 楚云湘雨
對床風雨 對床夜雨 東風化雨 翻風滾雨
風里來雨里去 翻手是雨，合手是云 翻云覆雨 朝云暮雨
甘露法雨 耕云播雨 好風好雨 和風細雨
呼風喚雨 揮汗成雨 揮汗如雨 旱苗得雨
箕風畢雨 急風暴雨 急風驟雨 疾風暴雨
疾風橫雨 疾風甚雨 疾風驟雨 見風是雨
景公求雨 蛟龍得雨 狂風暴雨 狂風驟雨
枯苗望雨 闌風伏雨 闌風長雨 淚下如雨
聯床風雨 列風淫雨 梨花帶雨 撩云撥雨
滿城風雨 謀臣如雨 謀臣似雨，猛將如云 蠻風瘴雨
盲風暴雨 盲風妒雨 盲風怪雨 盲風晦雨
盲風澀雨 猛風驟雨 毛毛細雨 蠻煙瘴雨
袂云汗雨 密云不雨 暮云朝雨 牛毛細雨
歐風美雨 歐風墨雨 怕風怯雨 飄風暴雨
飄風急雨 飄風苦雨 飄風驟雨 瓢潑大雨
滂沱大雨 棲風宿雨 凄風楚雨 凄風寒雨
凄風苦雨 凄風冷雨 祁寒暑雨 槍林彈雨
傾盆大雨 祈晴禱雨 泣涕如雨 泣下如雨
槍煙炮雨 槍煙炮雨 柔風甘雨 三十六雨
纚風沐雨 隨車甘雨 隨車夏雨 隨車致雨
十風五雨 矢下如雨 糶風賣雨 吞風飲雨
涕零如雨 土龍致雨 殢云尤雨 天要下雨，娘要嫁人
未風先雨 五風十雨 巫山云雨 文武如雨
握云攜雨 巫云楚雨 穴處知雨 咸風蛋雨
祥風時雨 斜風細雨 腥風醎雨 腥風血雨
血風肉雨 迅風暴雨 杏花春雨 硝煙彈雨
硝云彈雨 攜云挈雨 攜云握雨 興云布雨
興云致雨 興云作雨 魆風驟雨 一別如雨
堯風舜雨 蟻封穴雨 友風子雨 陽臺云雨
尤云殢雨 月暈礎雨 招風惹雨 遮風擋雨
震風陵雨 征風召雨 櫛風沐雨 櫛風釃雨
驟風暴雨 驟風急雨 櫛沐風雨 得風就是雨
久旱逢甘雨 雷聲大，雨點小 聽風就是雨 風不鳴條，雨不破塊
翻手云覆手雨 干打雷不下雨 聽見風就是雨 春風風人，夏雨雨人
翻手為云覆手雨 翻手作云覆手雨 行得春風望夏雨 行下春風望夏雨
翻手為云，覆手為雨 猛將如云，謀臣如雨 猛將如云，謀臣似雨 五日一風，十日一雨
月暈而風，礎潤而雨 月暈知風，礎潤知雨公益成語：gyjslw.com
12. 甘露的詳細解釋
出處
1. 甘美的露水。
《老子》：“天地相合，以降甘露。” 宋·梅堯臣《和永叔桐花》：“曉枝滴甘露，味落寒泉中。” 峻青《秋色賦·傲露篇》：“因為它有一種本事，能把下在它身上的霜變成甘露，來滋潤它的枝葉。”古人認為甘露降，是太平瑞征。《漢書·宣帝紀》：“乃者鳳皇集泰山 、陳留 ，甘露降未央宮……獲蒙嘉瑞，賜茲祉福，夙夜兢兢，靡有驕色。” 明·李時珍《本草綱目·水一·甘露》（釋名）引《瑞應圖》：“甘露，美露也。神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，故有甘、膏、酒、漿之名。” 清·孔尚任《桃花扇·先聲》：“請問那幾種祥瑞？ 河出圖，洛出書，景星明，慶云現，甘露降，膏雨零。”
2. 指甘蕉花苞中的甜味汁液。
清·吳其濬《植物名實圖考·甘蕉》：“甘蕉，生嶺北者開花，花苞有露，極甘，通呼甘露。”
3. 佛教語。梵語的意譯。喻佛法、涅槃等。
《法華經·藥草喻品》：“為大眾說甘露浄法。” 南朝·梁·沉約《和王衛軍解講》：“甘露為誰演，得一標道心。” 南朝·梁·蕭統《東齋聽講》詩：“既參甘露旨，方欲書縉紳。”
甘露
【釋名】它白如雪，甜如糖。所以叫甘露。
【性味】味甘，性寒，無毒。
【功效主治】主治胸膈的各種熱毒，能聰耳明目、輕身，使人肌膚紅潤有光澤，精力充沛，抗衰老，止渴。
【發明與傳說】傳說它出產在川西人煙罕至之處，就像糖稀，不易獲得 。公益成語：gyjslw.com