“（）物（）（）”的成語「開物成務(wù)」

目錄索引：
1：成語“開物成務(wù)”的詞條資料
2：古文翻譯
3：和務(wù)有關(guān)的成語
4：《天工開物》在古代設(shè)計史上有什么意思？
5：含 開物 的成語？

成語“開物成務(wù)”的詞條資料

成語繁體：開物成務(wù)
成語讀音：kāi wù chéng wù
成語簡拼：KWCW
成語注音：ㄎㄞ ㄨˋ ㄔㄥˊ ㄨˋ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《周易 系辭上》：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.zfbfc.com
成語解釋：開：開通，了解；務(wù)：事務(wù)。通曉尤物之理，得以辦好各種事情。
成語用法：開物成務(wù)聯(lián)合式；作謂語；指通曉萬物的道理并按此行事而得到成功。
成語造句：涉獵不休，經(jīng)史百氏，開物成務(wù)，以發(fā)厥志。（宋 陳亮《祭俞德載知縣文》）

成語“開物成務(wù)”的擴(kuò)展資料

1. 古文翻譯
嘿~~`. 我要的是不是完完全全的現(xiàn)代文就是把每一句的意思給我現(xiàn)代文就可以了~~~等了這么久就有一個人回答~~ 嘿~~.. 我快要急死了~~~~... 各位大哥大姐幫我解釋一下嗎 ~~求求你們了內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.zfbfc.com
2. 和務(wù)有關(guān)的成語
含務(wù)的四字成語來 ：
除惡務(wù)自盡、
當(dāng)務(wù)之急、
不識時務(wù)、
不務(wù)正業(yè)、
不急之務(wù)、
適時應(yīng)務(wù)、
識時知務(wù)、
職務(wù)繁雜、
務(wù)去陳言、
務(wù)實去華、
去惡務(wù)盡、
不曉世務(wù)、
談優(yōu)務(wù)劣、
當(dāng)今之務(wù)、
開物成務(wù)、
先務(wù)之急、
樹德務(wù)滋、
識時達(dá)務(wù)、
務(wù)農(nóng)息民、
敦本務(wù)實、
陳言務(wù)去、
不通世務(wù)、
不達(dá)時務(wù)、
當(dāng)務(wù)始終、
不務(wù)空名、
貪多務(wù)得來自www.zfbfc.com
3. 《天工開物》在古代設(shè)計史上有什么意思？
　　“天工開物”一詞取自中國明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著的工藝文獻(xiàn)《天工開物》。該書記載了中國明代中葉以前的工藝技術(shù)，是一部綜合性的科技巨著，被世人稱為“中國十七世紀(jì)的工藝百科全書”。“天工開物”之名，是借用《尚書?皋陶謨》中的“天工人其代之”及《易?系辭》中的“開物成務(wù)”二詞而成?！疤旃ぁ奔醋匀灰?guī)律,“開物”乃“開道釋物”。 “天工開物”表層意思即為自然力創(chuàng)造化育萬物。日本科學(xué)史家三枝博音（1892-1963）先生在《中國有代表性的技術(shù)書——宋應(yīng)星的天工開物》（1942）一文中指出：“‘天工’是與人類行為對應(yīng)的自然界的行為，而‘開物’則是根據(jù)人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來?！庇纱丝磥?，“天工開物”思想強(qiáng)調(diào)人與天（自然界）相協(xié)調(diào)、人工（人力）與天工（自然力）相配合，通過技術(shù)從自然界中開發(fā)出有用之物?！疤旃ら_物”的思想還有一個內(nèi)涵是，自然界本來蘊(yùn)藏著取之不盡用之不竭的美好而有益之物，但不會從天而降、輕易取得，而是“巧生以待”，必借人力和技術(shù)通過水火等自然力的作用，再用金、木石工具從自然界開發(fā)出來，為人所用?！疤旃ら_物”思想強(qiáng)調(diào)人類順應(yīng)自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律，立足民生的工藝造物行為，表達(dá)了一種具有普遍意義的工藝思想,是中國工藝造物思想的集中體現(xiàn),具有豐富的設(shè)計文化內(nèi)涵。
　　“匠心獨運”源自唐代王士源《孟浩然集序》：“文不按古，匠心獨妙”，匠心,即工巧的心思，指在技巧和藝術(shù)方面的創(chuàng)造性。獨乃“獨特”，運為“運用”。“匠心獨運”指獨創(chuàng)性地運用精巧的心思,形容巧妙而獨具一格的藝術(shù)構(gòu)思?！敖承莫氝\”是“天工開物”思想的一種延續(xù)和深化?！疤旃ら_物”強(qiáng)調(diào)借助人力從自然界中開發(fā)有用之物來滿足人們的生存和物質(zhì)需求。然而，這種開發(fā)不能是毫無節(jié)制的恣意掠奪，尤其是在人們物質(zhì)生活極大豐富和自然資源日益匱乏的今天，對自然界的開發(fā)除了應(yīng)該符合自然規(guī)律外，還應(yīng)力求在滿足人們物質(zhì)需要的同時，努力滿足人們精神層面的需求，并且這種開發(fā)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、環(huán)保的。這就要求“開發(fā)”者具有“匠心獨運”的思想，創(chuàng)造性地進(jìn)行“造物”活動。
　　“天工開物，匠心獨運”思想體現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)中最重要的就是要求設(shè)計應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重生態(tài)倫理，而進(jìn)行“生態(tài)設(shè)計”。生態(tài)設(shè)計的理念與“天工開物”中強(qiáng)調(diào)“天工”（自然力）與人工相配合、自然界的行為與人類活動相協(xié)調(diào)的思想不謀而合。隨著全球工業(yè)化進(jìn)程的急速發(fā)展，人類對自然界的過度開發(fā)和索取導(dǎo)致了自然對人類的一系列懲罰。面對這種現(xiàn)狀，各國政府、社會團(tuán)體以及一些有識之士開始有計劃地采取相應(yīng)的措施和行動以改善環(huán)境狀況。在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中，提出和倡導(dǎo)“生態(tài)設(shè)計”理念，目的在于從人類造物的第一個環(huán)節(jié)來緩和人與自然之間的緊張關(guān)系。生態(tài)設(shè)計是設(shè)計與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，將對環(huán)境的破壞影響降到最低的一種設(shè)計理念。從產(chǎn)品的設(shè)計階段直至生產(chǎn)、運輸、使用、維護(hù)、回收這一生命周期，都必須考慮對環(huán)境的影響。
　　進(jìn)步的設(shè)計理念的推廣和實現(xiàn)離不開教育。突破設(shè)計藝術(shù)教育原有的以培養(yǎng)審美能力和藝術(shù)造型能力為主的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)體系才能滿足新形勢下對設(shè)計人才的培養(yǎng)要求。對于山東工藝美術(shù)學(xué)院來說，合理擺布我們的學(xué)科定位既關(guān)系到我們的培養(yǎng)目標(biāo)，同時也體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為以設(shè)計藝術(shù)學(xué)科為主體，人文工學(xué)兩翼協(xié)調(diào)發(fā)展的“一體兩翼”學(xué)科布局不僅對應(yīng)了培養(yǎng)具有生態(tài)倫理觀、社會責(zé)任感以及具有“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)”的設(shè)計師的要求，同時也是對設(shè)計教育改革的嘗試。設(shè)計藝術(shù)學(xué)是山東工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)科主體，也是重點學(xué)科；藝術(shù)學(xué)也是重點學(xué)科，還有山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心為山東省人文社科基地，在人文學(xué)科的基礎(chǔ)上還設(shè)置建筑學(xué)、包裝工程等工學(xué)相關(guān)業(yè)及方向為藝術(shù)學(xué)科提供學(xué)科支持，注重學(xué)科互補(bǔ)，努力打造學(xué)生廣闊的文化視野、多元的知識結(jié)構(gòu)、綜合的素養(yǎng)、符合社會正常發(fā)展取向的健康的價值觀系統(tǒng)，才能使“生態(tài)設(shè)計”的思想滲透到每個學(xué)生的設(shè)計理念之中。
　　“天工”固然開萬物，但必須借助技術(shù)，才能從自然資源中開發(fā)有用之物，否則自然界“合乎目的性”的美就無法展現(xiàn)?！短旃ら_物》中的技術(shù)是法、巧、器三者的結(jié)合，即工藝操作方法、生產(chǎn)勞動者的操作技能與工具設(shè)備的結(jié)合。人只有借技術(shù)作用于自然界，才能實現(xiàn)開物過程。三枝博音先生認(rèn)為，技術(shù)是自然界與人類協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，它是人類與自然界之間賴以溝通的橋梁。只有很好地理解技術(shù)，才能在利用天工的同時假以人工去開物。在今天看來，“工”也就是科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代意義上設(shè)計的產(chǎn)生實際是工業(yè)革命的結(jié)果，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。工業(yè)革命時期，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明，使大批量的機(jī)械化生產(chǎn)成為可能。市民階層的出現(xiàn)，面對普通大眾的現(xiàn)代市場環(huán)境也形成了，針對他們的喜好和消費特點，原來為了王公貴族等少數(shù)人的繁冗裝飾已變得不合時宜，現(xiàn)代設(shè)計也隨之誕生?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)程一直在影響著設(shè)計的發(fā)展，新材料、新技術(shù)、新工藝的發(fā)明，極大地影響了設(shè)計的發(fā)展方向和速度。設(shè)計只有在順應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展潮流，符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能真正進(jìn)行自然力(天工)與人工的配合，實現(xiàn)人類行為與自然界相協(xié)調(diào)的造物活動。在設(shè)計教育領(lǐng)域，只有培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，拓展知識領(lǐng)域，提高認(rèn)知能力、思維能力與知覺能力，才能為學(xué)生創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)打造寬厚的基礎(chǔ)，因而，“技術(shù)能力”也就十分必要。強(qiáng)調(diào)實踐技藝的培養(yǎng)，是設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)的要求，是符合設(shè)計規(guī)律的，也是逐步完善設(shè)計實踐教育體系的必然環(huán)節(jié)。
　　“匠心獨運”思想反映在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域就是“藝術(shù)創(chuàng)新”，同時它又是與“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、技術(shù)能力”相輔相承的。創(chuàng)新是設(shè)計藝術(shù)的靈魂。某種意義上說，設(shè)計的誕生就是為了改進(jìn)或創(chuàng)造已有或新的造物過程和結(jié)果，如果不能有所變化或進(jìn)步，一味機(jī)械地重復(fù)，那么設(shè)計也久失去了它的價值，所以，設(shè)計存在的意義本身就是創(chuàng)新的需要，沒有創(chuàng)新也就無所謂的設(shè)計。與設(shè)計藝術(shù)密切相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以是朝陽產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新是它的核心，有了創(chuàng)意與智慧，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。那么，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力就成了設(shè)計教育的重心。20世紀(jì)90年代中后期以后，我國的設(shè)計藝術(shù)業(yè)成了高等藝術(shù)教育的熱門業(yè)，很多綜合大學(xué)、單科大學(xué)也開始設(shè)置這樣的院系或業(yè)，藝術(shù)學(xué)院更在原有的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)充業(yè)方向，藝術(shù)設(shè)計高等教育雖然已形成了一套較為完整的教學(xué)模式，但多偏重于學(xué)生藝術(shù)個性和藝術(shù)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，忽視了在設(shè)計藝術(shù)教育中技術(shù)能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新不僅僅是一種精神，也是一種能力。僅僅具備“匠心”是不夠的，還因該具備運用“匠心”，付諸實踐的能力。創(chuàng)新不是存在于想象和概念中，而在創(chuàng)意的基礎(chǔ)上運用工藝技術(shù)的造物活動。
　　“天工開物”中的“開物”是指根據(jù)人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來。那么，作為這種“開物”行為的謀劃者——設(shè)計師又應(yīng)該遵循什么樣的倫理規(guī)則，有著怎樣的責(zé)任呢？按中國傳統(tǒng)文化來理解，設(shè)計者，乃智者。只有假借天工的方為智者。《考工記》云：“（知）智者創(chuàng)物”，而“巧者述之，守之世，謂之工?！薄肮ぁ蹦斯そ?、工巧。傳統(tǒng)的工匠與今天的工人不同，在造物的行為中，有意匠，也有制作，我們稱之為“手工藝”?？萍嫉陌l(fā)展、工業(yè)的進(jìn)步使設(shè)計與制作分離，走向了不同的社會分工。設(shè)計走向謀劃，一種運籌帷幄的規(guī)劃設(shè)想；制作走向技術(shù)，大批量的復(fù)制加工，這是符合社會發(fā)展、民生需求的必然。手工藝時代，因為人對于材料、工具、自然條件等外在環(huán)境把握的有限性，人總是對自然心懷敬畏。中國傳統(tǒng)工藝造物思想認(rèn)為“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”、“物生自天，工開于人”，將人的智慧、創(chuàng)造與機(jī)巧置于“天”之下，最高的贊譽(yù)也不過“巧奪天工”，即接近、近乎于大自然的造化了。工業(yè)生產(chǎn)時代和信息科技時代，在人的設(shè)計謀劃之下，在科技的協(xié)力之下，漸漸地，人類幾乎沒有什么不能實現(xiàn)，設(shè)計者成了造物者！而同時，由這些造物所引發(fā)的生活方式也帶給了社會人所無力控制的顛覆，環(huán)境、資源、社會現(xiàn)象、人性本質(zhì)，凡此種種。設(shè)計的目的是解決人的需求問題。優(yōu)秀的設(shè)計在于能夠更好地使?jié)M足人的生理需求和心理需求，滿足民生。因此，設(shè)計和設(shè)計教育必須樹立關(guān)注民生，服務(wù)大眾的設(shè)計意識。
　　設(shè)計藝術(shù)行為通往人類的精神自由，卻不是人類的自我放逐，必須順應(yīng)自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在這樣的前提下，設(shè)計教育和設(shè)計師當(dāng)秉承“天工開物，匠心獨運”的思想，尊重自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律和設(shè)計規(guī)律，立足民生需要，以人類整體的可持續(xù)發(fā)展為價值尺度，運用創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思，服務(wù)和創(chuàng)意當(dāng)代生活，提升人類生活質(zhì)量。來自公益成語網(wǎng)：www.zfbfc.com
4. 含 開物 的成語？
開物成務(wù)
【拼音】：
kāi
wù
chéng
wù
【解釋】：
開：開通，了解；務(wù)：事務(wù)。通曉尤物之理，得以辦好各種事情。
【出處】：
《周易·系辭上》：“夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?br>【舉例造句】：
涉獵不休，經(jīng)史百氏，開物成務(wù)，以發(fā)厥志。
★宋·陳亮《祭俞德載知縣文》
【拼音代碼】：
kwcw
【用法】：
作謂語；指通曉萬物的道理并按此行事本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.zfbfc.com