有“體”字的成語「相體裁衣」

目錄索引：
1：成語“相體裁衣”的詞條資料
2：關(guān)于 衣的成語
3：稱體裁衣的拼音是什么
4：蘇軾的《赤壁賦》是一篇什么體裁的作品
5：《陶淵明集》作者是誰？體裁是什么？語文書中課文名稱是什么啊？
6：有沒有與量體裁衣意思相近的成語與量體裁
7：《皇帝的新衣》的體裁是什么？ 幫幫忙
8：量體裁襯衣

9：中國文學(xué)體裁分為幾大類，寓言歸入哪一類比較合適呢？

成語“相體裁衣”的詞條資料

成語繁體：相軆裁衣
成語讀音：xiàng tǐ cái yī
成語簡拼：XTCY
成語注音：ㄒ一ㄤˋ ㄊ一ˇ ㄘㄞˊ 一
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：連動式成語
成語年代：近代成語
近義詞：量體裁衣
成語出處：清·李漁《巧團(tuán)圓·認(rèn)母》：“且把他性情伎倆數(shù)說一番，看他做得什么事來，然后相體裁衣，把個地位安頓他便了。”摘自公益成語網(wǎng)：www.zfbfc.com
成語解釋：相：視。量體裁衣，比喻根據(jù)實(shí)際具體情況而做出計劃和行事
成語用法：相體裁衣作謂語、賓語、定語；同“量體裁衣”。
成語造句：朱自清《論朗誦詩》：“看那感情和思想跟音節(jié)是否配合得恰當(dāng)，是否打成一片，不漏縫兒，這就是所謂‘相體裁衣’。”
英文翻譯：act according to actual circumstances

成語“相體裁衣”的擴(kuò)展資料

1. 關(guān)于 衣的成語
關(guān)于 衣的成語 ：
蒼狗白衣、
粗衣淡飯、
朱衣象笏、
牽衣肘見、
衣冠云集、
衣不及帶、
惡衣薄食、
食租衣稅、
拂衣遠(yuǎn)去、
解衣卸甲、
衣錦之榮、
鮮衣美食、
解衣包火、
東市朝衣、
衣衫藍(lán)縷、
整衣危坐、
衣裳楚楚、
如不勝衣、
玉食錦衣、
青衣烏帽、
侈衣美食、
衣冠楚楚、
對泣牛衣、
衣香髻影、
鮮衣良馬、
稱體裁衣、
衣弊履穿、
鬢影衣香、
烏衣之游、
衣冠赫奕來自www.zfbfc.com
2. 稱體裁衣的拼音是什么
稱體裁衣 [chèn tǐ cái yī] [解釋] 根據(jù)身材裁剪衣服。比喻做事要依據(jù)具體情況。也作量體裁衣來自公益成語：www.zfbfc.com
3. 蘇軾的《赤壁賦》是一篇什么體裁的作品
文賦 。 文賦是賦體的一類。“文”指古文。即相對駢文而言的用古文寫的賦，也即相對俳賦而言的不拘駢偶的賦。元代祝堯說，“宋人作賦,其體有二：曰俳體,曰文體”；并認(rèn)為用文體作賦,“則是一片之文,押幾個韻爾”（《古賦辨體》）。其論雖對宋代文賦有所偏頗，但卻指出了文賦的體裁特點(diǎn)，即以賦的結(jié)構(gòu)、古文語言所寫作的韻文。本內(nèi)容來自公益成語：www.zfbfc.com
4. 《陶淵明集》作者是誰？體裁是什么？語文書中課文名稱是什么啊？
陶淵明詩集《桃花源記》本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.zfbfc.com
5. 有沒有與量體裁衣意思相近的成語與量體裁
與量體裁衣意思相近的成語:
量才錄用、
見機(jī)而作、
量力而行、
看風(fēng)使舵、
相機(jī)行事、
量入為出、
看菜吃飯丶
隨機(jī)應(yīng)便。
量體裁衣
[拼音] [liàng tǐ cái yī]
[釋義] 按照身材裁剪衣服。比喻按照實(shí)際情況辦事。
[出處] 臥閑草堂本《儒林外史》評：“非子長之才長于寫秦漢；短于寫三代；正是其量體裁衣；相題立格；有不得不如此者耳。”摘自公益成語：www.zfbfc.com
6. 《皇帝的新衣》的體裁是什么？ 幫幫忙
皇帝的新衣是童話體裁文章本內(nèi)容來自公益成語：www.zfbfc.com
7. 量體裁襯衣
永正，以前就在和平路上勸業(yè)場附近，不明白你為何還要做襯衣，現(xiàn)在賣得比做的合適，向你說的要有名的做襯衣的地方現(xiàn)在做一件襯衣也不便宜，我以前學(xué)服裝設(shè)計的，五六年前有名的地方做一件襯衣的手工費(fèi)（不很料錢）也要100元左右的，這樣算的話還是買的合適。希望我的回答對你有所幫助。本內(nèi)容來自www.zfbfc.com
8. 中國文學(xué)體裁分為幾大類，寓言歸入哪一類比較合適呢？
　　寓言單是一種文學(xué)體裁
　　文學(xué)體裁的形成 文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，它是文學(xué)形式的因素之一。一切文學(xué)作品的思想內(nèi)容都要通過這樣或那樣的體裁來表現(xiàn)，沒有體裁的文學(xué)作品是不存在的。這猶如人們做衣服，必定要量體裁衣，選擇一定的樣式。在文學(xué)發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)了多種多樣的文學(xué)體裁，例如神話、史詩、寓言、行情詩、敘事詩、短篇小說、中篇小說、長篇小說、悲劇、喜劇、正劇、抒情散文、雜文、報告文學(xué)等等。這些名目繁多的文學(xué)體裁的產(chǎn)生和演變，都有一定的社會根據(jù)和它本身的發(fā)展規(guī)律。
　　文學(xué)是一定的社會生活在作家頭腦中的反映的產(chǎn)物，文學(xué)體裁作為文學(xué)形式的一個要素，它的形成歸根到底也是適應(yīng)了一定社會生活的需要。由于社會生活的發(fā)展，人類認(rèn)識活動的日益深化，就必然要求適于反映這種生活內(nèi)容的文學(xué)體裁的產(chǎn)生；而在一定的社會發(fā)展階段所形成的技術(shù)條件以及其他因素，也影響著某些文學(xué)體裁的產(chǎn)生。馬克思在談到希臘藝術(shù)時曾經(jīng)指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了”；“從另一方面看：阿基里斯能夠同火藥和彈丸并存嗎？或者，《伊里亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？”①馬克思這些話雖然不全是從文學(xué)體裁的演變著眼的，但它卻同時生動他說明了：神話、史詩這兩種文學(xué)體裁只能在生產(chǎn)力水平和人們的認(rèn)識水平都還十分低下的社會階段產(chǎn)生，隨著社會生活的發(fā)展，隨著自然力的被支配和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，它們就必將逐漸在內(nèi)容和形式上發(fā)生各種演變，產(chǎn)生新的體裁。報告文學(xué)這種體裁的形成，也說明社會生活同文學(xué)體裁產(chǎn)生的關(guān)系。隨著革命斗爭的深入展開，人民群眾要求作家迅速而及時地反映現(xiàn)實(shí)，報告各條戰(zhàn)線上的動人事跡，或揭露生活中的丑惡現(xiàn)象，報告文學(xué)這種體裁恰好能夠在這方面發(fā)揮較大的作用，這就是報告文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的社會根據(jù)。如果離開了近代社會的變革和人民群眾革命斗爭的需要，離開了近代印刷出事業(yè)的發(fā)展所提供的物質(zhì)條件，報告文學(xué)也就不可能產(chǎn)生，不可能形成一種獨(dú)立的文學(xué)休裁。
　　文學(xué)體裁的形成，除了歸根到底為社會生活所決定之外，還與文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、革新和歷代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累以及創(chuàng)造能力的發(fā)展有密切的關(guān)系。世界各民族文學(xué)中最早出現(xiàn)的體裁是詩歌，以后小說、戲劇文學(xué)才逐漸發(fā)展起來。這一方面固然是由社會生活內(nèi)容的日趨豐富和發(fā)展所決定，另一方面也同作家繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)、積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)揮創(chuàng)造性分不開。一個時代、一個作家，如果不能以前人的文學(xué)遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)，長期地積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，井適應(yīng)時代的要求，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，那么，新的文學(xué)體裁就不可能產(chǎn)生。歷史上的中篇、長篇小說、多幕劇以至電影文學(xué)等篇幅較大的文學(xué)體裁，都是在這樣的條件下逐步產(chǎn)生的。例如，我國最早產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的文學(xué)體裁是詩歌和散文，而小說和戲曲文學(xué)則出現(xiàn)較晚。在詩歌的發(fā)展過程中，搜集在最早的詩集《詩經(jīng)》里的，大都是比較簡單的四言體的詩歌，隨后五言體、七言體的詩歌才陸續(xù)產(chǎn)生，到了隋、唐前后則逐漸出現(xiàn)了對偶整齊、音韻和諧的絕句和律詩。這些發(fā)展和演變，無疑是反映著社會生活的發(fā)展和與此相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的發(fā)展。
　　作家適應(yīng)著反映一定社會生活的需要，在批判地繼承前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以革新和創(chuàng)造，便會不斷地形成某些新的文學(xué)體裁，也會促成某些體裁本身的發(fā)展和變化。例如，我國最早的小說，產(chǎn)生于魏普南北朝，源出于上古神活和傳說。這時期的志怪小說篇幅短小，大多只有簡單的故事梗概，表現(xiàn)方法也比較簡單，實(shí)際上只是短篇小說的雛型。到了唐代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及隨之而來的社會矛盾和階級斗爭的尖銳化，給小說創(chuàng)作提供了豐富的材料，擴(kuò)大了題材的范圍；同時，由于繼承了前人小說創(chuàng)作和史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，傳奇小說便進(jìn)入成熟、發(fā)展階段唐代的傳奇小說，不僅在篇幅上比魏晉六朝的志怪小說長得多，而且情節(jié)復(fù)雜生動，敘述委婉曲折，在人物形象的刻劃上也有了許多新特色。魯迅說：“小說到了唐時，卻起了一個大變遷。我前次說過：六朝時之志怪與志人底文章，都很簡短，而且當(dāng)作記事實(shí)；及到唐時，則為有意識的作小說，這在小說史上可算是一大進(jìn)步。而且文章很長，并能描寫得曲折，和前之簡古的文體，大不相同了，這在文體上也算是一大進(jìn)步。”①顯然，從志怪小說到傳奇小說的發(fā)展，既有一脈相承的繼承關(guān)系。也有適應(yīng)時代的需要而進(jìn)行的革新和創(chuàng)造。
　　各種文學(xué)體裁的形成和發(fā)展，總是隨著社會生活的發(fā)展，隨著作家對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、革新和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，而逐漸由簡單變?yōu)閺?fù)雜，由粗糙趨于完美。像最原始的詩歌，就是如魯迅所說的“杭育杭育”的勞動呼聲，以后才慢慢地發(fā)展成為音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏鮮明而義能最集中地反映社會生活和人們的思想感情的一種文學(xué)體裁，并且逐漸發(fā)展出四言、五言、七言和絕句、律詩、長短句（詞）等多種樣式。所以，各種文學(xué)體裁由簡單變?yōu)閺?fù)雜，由粗糙趨于完美的過程，實(shí)際上也就是它的推陳出新、逐步發(fā)展成熟的過程。我國戲劇文學(xué)的成熟，也經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。早在漢代的百戲里，就有像“東海黃公”那樣的故事演述。據(jù)《西京雜記》的記載：“有東海人黃公，少時為術(shù)，能制蛇御虎。佩赤金刀，以絳繒結(jié)束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老氣力贏憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)，秦未有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。三輸人俗用以為戲，漢帝亦取以為角之戲焉。”②這種演述故事的伎藝表演，不能不說是我國戲劇的萌芽，但由于缺少資料，今天也很難說其中有多少戲劇文學(xué)的因素。從漢代起，經(jīng)過了數(shù)百年，我國戲劇文學(xué)隨著音樂、舞蹈、雜技、說唱文學(xué)等的發(fā)展，才逐漸成熟起來。唐代出現(xiàn)了“參軍戲”，宋代更有了雜劇和戲文，最初的雜劇和戲文的劇本還是非常粗糙的，有的只是一個簡略的梗概，相當(dāng)于近代的幕表。有的只有唱詞而沒有說白。宋元以后，雜劇等戲曲劇本才完善起來，有唱詞、有賓白，有提示人物動作的“科”，既可供演出，又可作讀物，這才到了我國戲劇文學(xué)的成熟階段。
　　由于社會生活和人們藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)日益豐富，文學(xué)懷裁也越來越豐富，越來越多種多樣。文學(xué)體裁的多樣化，是社會生活多樣化的反映。壯烈的歷史場面、狂風(fēng)暴雨式的矛盾斗爭，需要有容量大、篇幅長、表現(xiàn)力強(qiáng)的文學(xué)體裁來反映，而生活里的小浪花、小漣滴，則要求以靈活輕巧的文學(xué)體裁來表現(xiàn)。這猶如十八般武器，各有各的特點(diǎn)、作用，相互不能代替的。當(dāng)然，在文學(xué)發(fā)展的過程中，也有一些體裁、樣式只在特定歷史條件下存在，或由于當(dāng)時統(tǒng)治階級的竭力提倡而一度繁榮，隨后由于失去了生活基礎(chǔ)或歷史條件的演變而很快地趨于消亡。但是，大多數(shù)為廣大人民群眾所喜愛的體裁，卻往往在新的文學(xué)體裁產(chǎn)生以后，經(jīng)過一定的革新、改造，仍然會被保留下來，并且獲得新的發(fā)展。例如，我國古代的八股文、試帖詩等為統(tǒng)治階級所提倡的文體，由于內(nèi)容空洞，形式呆板，缺乏藝術(shù)生命力，缺乏生活基礎(chǔ)，往往事過境遷，便趨于衰竭。而像我國古典詩歌中的律詩、絕句、詞等樣式，則經(jīng)過不同程度的革新、改造之后，直到現(xiàn)在仍然可以為表現(xiàn)新內(nèi)容服務(wù)。所以，新體裁的產(chǎn)生，并不意味春；日體裁的全部消亡；舊體裁只要在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活上確有它獨(dú)特的長處，就會繼續(xù)得到發(fā)展。隨著時代的推移，文學(xué)體裁日趨豐富多樣是必然的。
　　總之，各種文學(xué)體裁的形成、發(fā)展、演變、消亡，不是偶然的，而是有其客觀的規(guī)律的，即歸根到底是受社會生活的制約的，同時也與文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累和文學(xué)體裁本身的繼承革新有密切的關(guān)系。
　　歷史上各種新的文學(xué)體裁的形成，最初往往產(chǎn)生于民間，由勞動人民所創(chuàng)造，然后才受到統(tǒng)治階級和文人的注意，為他們所運(yùn)用，并在他們手中獲得進(jìn)一步的發(fā)展或者逐漸失去生命力。這是因?yàn)樵谝淹碾A級社會里，勞動人民總是在與統(tǒng)治階級的斗爭中，創(chuàng)造著自己的文化，創(chuàng)造著自己的文學(xué)，其間也根據(jù)不斷發(fā)展的社會生活的需要，創(chuàng)造著各種各樣的文學(xué)體裁。但是，由于勞動人民被剝奪了享受文化的利，他們所創(chuàng)造的文學(xué)體裁盡管生動活潑，卻難免比較粗糙，有待于進(jìn)一步地加工改造。在這過程中，有的文學(xué)體裁由于經(jīng)過文人的加工改造，會逐漸趨于完美，有的也可能由于統(tǒng)治階級及其御用文人的改造而逐漸僵化。其關(guān)鍵就在于那些文人是否或多或少地接近人民、和人民群眾保持一定的聯(lián)系，是否能根據(jù)社會生活的需要和人民群眾的要求不斷地予以改進(jìn)、提高，我國古典文學(xué)中起源于民間的四言詩、五言詩、詞、曲、雜劇、話本等樣式，都是經(jīng)過許多藝術(shù)修養(yǎng)較高而又和人民群眾保持一定聯(lián)系的作家的加工改造而發(fā)展、成熟起來的。就以五言詩體的形成和演變過程來說，較有成就的作家們的勞動便不可忽視。在西漢時代，是辭賦的全盛期，新體詩正在民間醞釀，五言詩體尚未成熟。到東漢時，班固的《詠史》，雖已是五言，但尚未獲藝術(shù)上的高度成就。此后，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈婦詩》、蔡的《飲馬長城窟》等，從當(dāng)代樂府文學(xué)中汲取了剛健清新的養(yǎng)料，逐步使五言詩體趨于完美。又如雜劇這一戲劇樣式的成熟，也同關(guān)漢卿、王實(shí)甫等雜劇作家的辛勤勞動分不開來。關(guān)漢卿共作雜劇六十多種，王實(shí)甫曾作雜劇十余種，他們的豐富藝術(shù)實(shí)踐，對這一藝術(shù)樣式的完善和成熟，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。作家的加工改造，對于文學(xué)體裁的發(fā)展，有不可忽視的作用。但是，由于過去不少作家和人民群眾的生活總存在著一定的距離，因此，有些人在對文學(xué)體裁進(jìn)行加工改造時，也不可能完全適應(yīng)群眾的愛好和社會生活的要求，甚至往往只是從少數(shù)剝削階級文人的藝術(shù)趣味出發(fā)，脫離生活，脫離群眾，在形式技巧上用功夫，因而使得某些源于民間的文學(xué)體裁、文學(xué)樣式，逐漸走向僵化。像我國唐代的宮廷詩，宋代的西昆體詩以及宋以后的某些文人詞，就是明顯的例證。正如魯迅所指出的：“歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。譬如《楚辭》罷，《離騷》雖有方言，倒不難懂，到了揚(yáng)雄，就特地‘古奧’，令人莫名其妙，這就離斷氣不遠(yuǎn)矣。詞，曲之始，也都文從字順，并不艱難，到后來，可就實(shí)在難讀了。”①
　　除此之外，也有一些文學(xué)體裁最初由國外傳入，由于適合反映本國社會生活的需要，并易為人民群眾所接受，于是逐漸地和本民族的文學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合而生根、成長起來。例如，“五四”以后發(fā)展起來的自由體詩、話劇和新小說等文學(xué)樣式，就是最明顯的例證。
　　總之，文學(xué)體裁是表達(dá)文學(xué)作品的思想內(nèi)容的具體樣式，它是適應(yīng)于反映社會生活的需要而產(chǎn)生的，同時又受制于作家對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、革新，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累和創(chuàng)造能力的發(fā)揮。各種文學(xué)體裁只有適應(yīng)于反映社會生活的需要和廣大群眾的要求，并和民族的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來，才能健康地發(fā)展，并逐步地趨于完美。
　　文學(xué)體裁的分類 各種文學(xué)體裁在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，逐步地形成了各自的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)具體地表現(xiàn)在形象塑造、組織結(jié)構(gòu)和語言運(yùn)用等方面。各種文學(xué)體裁由于在反映社會生活、表達(dá)思想感情方面，具有各自不同的特點(diǎn)和效能，因而使得它們彼此相互區(qū)別開來。歷來的作家、文學(xué)評論家，為了研究、掌握各種文學(xué)體裁的規(guī)律、特點(diǎn)，以推動文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論的發(fā)展，不斷地對各種文學(xué)作品進(jìn)行歸納分類，于是出現(xiàn)了一些文體分類的理論、著作。歷來對文學(xué)體裁的分類，有各種不同的標(biāo)準(zhǔn)，因而也有各種不同的分類法。我國最早的分類法是兩分法，即把文學(xué)體裁按有韻無韻分為韻文與散文兩大類。但是，“五四”以來國內(nèi)最常見的分類法則是兩種：一種是“三分法”，一種是“四分法”。
　　“三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個大類：敘事類，抒情類，戲劇類。這種分類標(biāo)準(zhǔn)在外國相當(dāng)流行，從亞理斯多德到別林斯基都是采取這種分類法。亞理斯多德（公元前384一前322年）早就明確地指出：文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)有三種方式，“既可以像荷馬那樣，時而用敘述手法，時而叫人物出場〔或化身為人物〕，也可以始終不變，用自己的口吻來敘述，還可以使摹仿者用動作來摹仿”①。這是“三分法”最早的說明，所謂“像荷馬那樣”指的就是敘事（史詩）類；“用自己的口吻來敘述”指的是抒情類；“使摹仿者用動作來模仿”指的就是戲劇類。亞理斯多德以后，西歐一些著名的文學(xué)評論家，都沿用這種分類標(biāo)準(zhǔn)。例如，賀拉斯（公元前65一前8年）雖然沒有門討論文學(xué)體裁的分類，但當(dāng)他說到“用什么詩格來寫”時，實(shí)質(zhì)上也是按亞理斯多德的說法分成三大類。②波瓦洛（1636一1711年）就談得更加明確，他在《詩的藝術(shù)》中，章地討論了被他看成是“次要的詩類”的抒情作品的寫作，文章地討論了所謂“主要的詩體”悲劇、喜劇同史詩作品的寫作③，同樣是采取了“三分法”。到了別林斯基（1811一1848年），“三分法”這種分類標(biāo)準(zhǔn)就得到更詳盡、更充分的說明。別林斯基不但明確地把文學(xué)體裁劃分成史詩類、抒情類和戲劇類，而且研究它們的各種具體樣式及其演變，認(rèn)為“詩只有三類，再多就沒有，而且也不可能有了”④。
　　依據(jù)“三分法”，敘事類指的是通過事件的描述來刻劃人物性格，借以反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)作者思想感情的作品。在這類作品中，作者的思想觀點(diǎn)滲透在對具體事件的描述中，“一切內(nèi)在因素深刻地滲入外在因素，以致這兩方面——內(nèi)在的和外在的——彼此不分，在直接的融和中呈現(xiàn)為一確定的、自成一體的現(xiàn)實(shí)——事件。這兒看不見詩人；一個造型明確的世界自己發(fā)展著，詩人仿佛只單純他講述那自動完成的一切”①。由于這類作品的作者是從旁敘述的，同時它又可以讓人物作自我展示，不受什么限制，因此，它對現(xiàn)實(shí)生活的反映可以達(dá)到很廣闊、很充分的程度。這類作品包括敘事詩、小說、寓言等。
　　抒情類指的是那些通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映現(xiàn)實(shí)的作品。在這類作品中，作者直抒胸臆地表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)生活的感受及其愛憎的感情，并透過它去反映現(xiàn)實(shí)，感染讀者。“在這兒，詩停留在內(nèi)在因素、感覺和思索階段的思想中；精神從外在現(xiàn)實(shí)退居為其自身，并且把自己內(nèi)在生活（它把一切外在的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨恚┲疅o盡紛繁的色彩賦予了詩。在這兒，詩人的個性是占主要地位，我們只有通過詩人的個性去感受和理解一切。”②這類作品一般都沒有什么完整的情節(jié)，篇幅往往比較短小。它包括抒情詩和抒情散文等。
　　戲劇類指的是那些把人物安置在舞臺上，讓人物通過行動來表現(xiàn)性格的作品。在這類作品中，“和在史詩類中一樣，也有由各種主觀和客觀力量所促成的某種現(xiàn)實(shí)事件在發(fā)展；不過，這種事件不是純外在性的。在這兒，事件不是突然對我們呈現(xiàn)，而是有所準(zhǔn)備：它從對我們隱秘的主動力出發(fā)，經(jīng)歷自己一段自由的行程，然后回落于其自身中，——是的，在這兒，我們看到了發(fā)自個人意志及性格的事件之起源和發(fā)生的過程。從另一方面說，這些性格并不停留在自身里，而是不斷地外顯，并且要在實(shí)際利害中不斷地暴露自己精神的內(nèi)在一面的內(nèi)容”①就是說，這類作品既具有敘事類作品的特點(diǎn)——有完整的情節(jié)，又具有抒情類作品的因素一一可以通過人物來抒情；但是它既不同于抒情類，也不同于敘事類，亦不是兩者簡單的湊合。它具有自身的特點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，它才可以獨(dú)立存在。這類作品，包括悲劇、喜劇、正劇等。
　　“以上是“三分法”的基本理論。至于“四分法”，就是把一切文學(xué)作品，根據(jù)它在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用和表現(xiàn)方法等方面的不同的基本點(diǎn)，進(jìn)行歸納分類，分別歸人四個大類，詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)。這種分類法在我國比較普遍地被采用。由于在我國的文學(xué)發(fā)展過程中，詩歌、散文這兩種體裁出現(xiàn)得最早，小說、戲劇是以后才逐步成熟起來的（世界各國文學(xué)的發(fā)展大體也是如此），因此，我國最早的文學(xué)體裁分類只有詩歌和散文西大類，不過，歷代的文學(xué)批評家往往又把它們細(xì)分為若干類。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而未異：蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諱尚實(shí)，詩賦欲麗”②這說明，曹丕根據(jù)他對文章的“本同”和“未異”的認(rèn)識，把文章（當(dāng)時人們還沒有把一般文章和文學(xué)作品區(qū)別開來）分成四類：奏議、書論、銘誄、詩賦。從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，這四類歸并起來，其實(shí)也只有詩歌和散文兩類而已。曹丕之后，隨著創(chuàng)作成果的進(jìn)一步豐富和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，隨著人們對文學(xué)本質(zhì)、特征的進(jìn)一步認(rèn)識，文學(xué)體裁的分類也就有了某些發(fā)展。例如，陸機(jī)的《文賦》、摯虞的《文章流別志論》、蕭統(tǒng)的《文選序》、劉勰的《文心雕龍》等等，都對文學(xué)體裁分類提出了見解。只是由于人們沒有能夠很好地從實(shí)質(zhì)上去掌握文學(xué)體裁的分類標(biāo)準(zhǔn)，因而有些分類仍不免流于形式，有的人甚至把它們分成一、二百類，弄得十分繁瑣。宋元以后，小說、戲劇文學(xué)有了發(fā)展，但在文學(xué)分類上卻沒有引起人們足夠的注意，因?yàn)樵谀菚r，無論是小說還是戲劇，都是被封建統(tǒng)治階級的文人排斥在文學(xué)之外的。晚清時期，由于資產(chǎn)階級改良派和革命民主派對小說、戲劇的重視與倡導(dǎo)，外國的小說、戲劇作品翻譯漸多，同時本國創(chuàng)作的小說、戲劇作品也逐漸引起社會的重視，當(dāng)時各雜志和文學(xué)論著中對文學(xué)體裁的分類，實(shí)際上已開始采取了四分法。五四運(yùn)動以后，隨著文學(xué)革命運(yùn)動的開展，新詩歌、新小說、新劇本以及散文小品的創(chuàng)作，都得到了很大的發(fā)展。那時國外關(guān)于文學(xué)體裁分類的理論也被介紹過來，于是，“四分法”就在繼承過去文學(xué)分類法的優(yōu)點(diǎn)和吸取外來分類法的長處的基礎(chǔ)上明確地確定下來。魯迅在論小品文時說，“五四”以來“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”①。這就是采用“四分法”的分類標(biāo)準(zhǔn)。三十年代魯迅、茅盾等所編的《新文學(xué)大系》，也是按小說、詩、散文、戲劇四類來編的。
　　在“四分法”中，詩歌一類包括著“三分法”抒情類中的抒情詩和敘事類中的敘事詩，其所以把這兩者合在一類稱為“詩歌”，乃是因?yàn)閮烧咴谒茉煨蜗蟆⒔M織結(jié)構(gòu)和語言運(yùn)用上都有著很多共同點(diǎn)。小說一類，在“三分法”中是于敘事類中的一部分。由于它是以人物形象的塑造為中心，在性格刻劃、情節(jié)敘述、環(huán)境描寫、結(jié)構(gòu)安排和語言運(yùn)用等方面，都具有突出的特點(diǎn)，與詩歌、散文比較起來有明顯的區(qū)別，加以這種體裁在現(xiàn)代最為流行，因此，在“四分法”中就把它獨(dú)立出來作為一個大類。散文一類，是指小說、詩歌、戲劇文學(xué)之外的一切文學(xué)體裁。它的范圍很廣，于抒情類的抒情散文可以歸人這一類，于敘事類中的游記、雜記、報告文學(xué)、傳記等也可以歸入這一類，甚至還包括夾敘夾議的雜文、小品等。耙散文作為獨(dú)立的一個大類，是因?yàn)檫@類體裁的作品題材廣闊，風(fēng)格多樣，它既不同于詩歌、小說和戲劇文學(xué)等類的作品，又確具文學(xué)的基本特征。同時，這也可以糾正某些對于文學(xué)的狹隘理解，防止把一些富有文學(xué)價值、具有文學(xué)特點(diǎn)的作品排斥于文學(xué)之外。至于戲劇文學(xué)一類，同“三分法”中的戲劇類完全一樣。
　　在文學(xué)體裁的分類上，不論是“三分法”還是“四分法”，都只是相對的。因?yàn)椋行┪膶W(xué)體裁在它的形成和發(fā)展過程中，往往吸收了其他文學(xué)體裁的某些因素，因而形成了這一體裁和那一體裁互相交叉的情況。例如，散文詩這種體裁，按它所表現(xiàn)的內(nèi)容來說，它具有詩的素質(zhì)，飽含著作者強(qiáng)烈的感情和想象，但它又是以散文的形式出現(xiàn)的，在體裁上同詩歌頗有區(qū)別，不如說更接近于散文。這種體裁，如果用“四分法”來劃分的話，是既可以歸人散文也可以歸人詩歌的。這是一種情況。其次，有些文學(xué)體裁，作者在運(yùn)用的時候，為了更好地表現(xiàn)生活和吸引讀者，往往吸收和運(yùn)用了別的文學(xué)體裁的特點(diǎn)。例如，詩劇就是明顯的例證，就整體看，詩劇是于戲劇類的，但它中間的唱詞卻是用詩的形式寫的，獨(dú)立出來也就是詩歌。此外，有些體裁，由于大家對它的內(nèi)涵解釋不一，因而在涉及到具體作品的歸類時就有些困難。例如，寓言可歸入小說，也可歸人散文；而報告文學(xué)和短蔚小說有時就不那么容易分得清楚。至于在同一類中的具體名稱或界限不易劃清（如長篇小說和中篇小說的界限），那就更是司空見慣的事了。別林斯基在談到“三分法”時說：史詩、行情詩、戲劇“彼此有別地存在著，但是，當(dāng)它們呈現(xiàn)在個別詩作里的時候，它們并不總是明確地劃分著的。相反地，它們常常混合在一起，以至有的在形式上是史詩類的作品，卻具備戲劇的特性，或者相反”①。這種情況在“四分法”中也是同樣存在的。這就充分他說明了文學(xué)體裁分類的相對性，說明分類只能是大體的，而不是絕對的。
　　文學(xué)體裁的分類不但是相對的，而且也是隨著文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富發(fā)展而不斷地發(fā)展的。前面已經(jīng)說過，文學(xué)體裁在歷史上是有它的形成、發(fā)展過程的，當(dāng)創(chuàng)作實(shí)踐中某種文學(xué)體裁還沒有產(chǎn)生或者還沒有成熟的時候，它在體裁分類的理論上也就不可能反映出來。例如，在我國的文學(xué)史上，由于小說、戲劇成熟較晚，所以在文學(xué)體裁的分類理論上，相當(dāng)長的一段時期內(nèi)只分為詩歌、散文兩大類。其次，某一種文學(xué)體裁產(chǎn)生之后，仍然處在不斷的發(fā)展變化之中，因此，研究文學(xué)體裁的分類，也需要注意它們在不同時期的不同情況。例如，我國的小說這一體裁，就經(jīng)過了六朝志怪、唐宋傳奇、宋元話本到明清章回小說和“五四”以后的新小說等不同的發(fā)展階段，而各個階段都有著不同的特點(diǎn)。現(xiàn)在人們對文學(xué)體裁進(jìn)行分類，普遍地采用“三分法”或“四分法”，這除了有歷史原因以外，主要是從當(dāng)前實(shí)際情況出發(fā)的。隨著社會生活的發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，為了表現(xiàn)新的生活，新的文學(xué)體裁必定會不斷地產(chǎn)生，因而文學(xué)體裁的分類法，也就不可能是固定不變的。比如，隨著近代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是攝影技術(shù)與錄音技術(shù)的發(fā)展，在戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了電影藝術(shù)這一綜合藝術(shù)的新形式，因而又相應(yīng)地誕生了電影文學(xué)這一新體裁。其他如廣播小說、電視劇、科學(xué)幻想小說等等，都是近代以至現(xiàn)代才出現(xiàn)與發(fā)展起來的新體裁。因此，倘若凝固不變地看待“三分法”、“四分法”，則無法適應(yīng)新體裁不斷涌現(xiàn)的形勢。
　　以上我們著重地介紹了兩種最常見的文學(xué)體裁的分類法——“三分法”和“四分法”那么，這兩種分類法的優(yōu)缺點(diǎn)何在呢？在本書中，我們又將采用哪種分類法呢？
　　“三分法”根據(jù)塑造形象、反映生活的不同方法來分類，抓住了各類體裁的文學(xué)作品的一些重要的基本特點(diǎn)，具有相當(dāng)強(qiáng)的概括力。但是，它僅僅從敘事的、抒情的、戲劇的這三個不同的方面來分類，忽視了各類體裁的文學(xué)作品在體制、結(jié)構(gòu)、語言等其他方面的特點(diǎn)，因而把一些基本特點(diǎn)相同的、本來應(yīng)同一類的文學(xué)體裁，分割開來了。例如，把詩歌中的行情詩和敘事詩，散文中的抒情散文和敘事散文，生硬地割裂開來，分別歸人兩類。這樣做的結(jié)果，抒情詩和敘事詩、抒情散文和敘事散文的共同特點(diǎn)，反而易于被忽視。
　　“四分法”的長處歸納起來，主要有下列幾點(diǎn)：一、劃分時不但注意到塑造形象的不同方式，而且也注意到體制上的差別，比較符合我國的傳統(tǒng)習(xí)慣。在定名上比“三分法”具體，容易掌握，容易把它的名稱同它的特點(diǎn)聯(lián)系起來。二、小說這種體裁從產(chǎn)生以后，發(fā)展很快，特別是近代以來，它在文學(xué)創(chuàng)作中占有很重要的地位。把它獨(dú)立劃分為一大類，符合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情況。三、散文是一種很靈活的體裁，在我國文學(xué)發(fā)展歷史中，有著光輝的傳統(tǒng)和豐富的遺產(chǎn)。從先秦以來到“五四”以后，散文領(lǐng)域中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀名篇，產(chǎn)生了很多偉大作家，把散文列為獨(dú)立的一類，既符合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情況，也有利于批判地繼承我國文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繁榮社會主義的文學(xué)創(chuàng)作。因此，在本書中，我們采用了“四分法”。本內(nèi)容來自公益成語：www.zfbfc.com