有“才”字的成語(yǔ)「賢才君子」

目錄索引：
1：成語(yǔ)“賢才君子”的詞條資料
2：《易經(jīng)》中所說(shuō)的通妖 通妖的人有什么特點(diǎn)呢？古老的《易經(jīng)》中，有圣人 君子 賢人 士人 妖 魔 之說(shuō)嗎
3：唐太宗是如何任用賢才的？
4：孔子曾經(jīng)把人分為五類：愚人 士人 君子 圣人 賢人
5：歷史上君主與賢才的典故
6：帶子賢的四個(gè)字詞語(yǔ)
7：帶“君子”的成語(yǔ)有哪些？
8：非止君子，抑可謂賢矣的解釋

成語(yǔ)“賢才君子”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：賢才君子
成語(yǔ)讀音：xián cái jūn zǐ
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：XCJZ
成語(yǔ)注音：ㄒ一ㄢˊ ㄘㄞˊ ㄐㄨㄣ ㄗˇ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：褒義成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：賢人君子
成語(yǔ)出處：晉·陳壽《三國(guó)志·魏志·陳思王植傳》裴松之注引《魏略》：“當(dāng)今天下之賢才君子，不問(wèn)少長(zhǎng)，皆愿從其游而為之死?！北緝?nèi)容來(lái)自www.zfbfc.com
成語(yǔ)解釋：指有才有德的人
成語(yǔ)用法：賢才君子作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指有才有德的人。
英文翻譯：virtuous and talent person

成語(yǔ)“賢才君子”的擴(kuò)展資料

1. 《易經(jīng)》中所說(shuō)的通妖 通妖的人有什么特點(diǎn)呢？古老的《易經(jīng)》中，有圣人 君子 賢人 士人 妖 魔 之說(shuō)嗎
　　末法時(shí)世，邪魔外道，不勝其多。此韓魔子，不問(wèn)彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。外道皆仗幻術(shù)以欺世欺人，一班有眼無(wú)珠者，見(jiàn)其神通廣大，遂以身命皈依。若真知道理之人，當(dāng)遠(yuǎn)之不暇，尚欣羨而懷疑欲皈依乎。此即楞嚴(yán)經(jīng)，想陰十魔之流類。
　　鄉(xiāng)愚以能見(jiàn)神見(jiàn)鬼為希奇，而不知其為彼之邪術(shù)以惑人也。汝于彼魔子，尚欲問(wèn)其前生，則汝已被彼吸動(dòng)。黃冠云者，亦魔妄說(shuō)耳。汝既由黃冠中來(lái)，何以從初即不喜彼修煉之事。汝須知妖魔鬼怪，都有神通。（是妖通，非真神通。）
　　愚人見(jiàn)其有神通，遂謂是菩薩，則入彼魔羂網(wǎng)中矣。既是真有神通，何以從之學(xué)者，發(fā)如此之狂。而況彼之所說(shuō)，與所立之名詞，通非佛法中所有者。彼謂彼是真佛法，乃一切外道公共之騙人根據(jù)，說(shuō)此話，即可知其是魔.
　　佛所說(shuō)法門(mén)無(wú)量，法法皆真，善知識(shí)，隨己所知所得者提倡，只云逗機(jī)與否。若曰，我之法真，別的通皆非真，其人不問(wèn)而知其為魔。汝實(shí)心中無(wú)主，幸彼等現(xiàn)出敗相，尚心疑不決。使彼學(xué)者不出敗相，汝能不拜彼為師，而欲得彼之神通妙道乎。某師既學(xué)圓融，令人吃肉打佛，便為圓融。即令人吃己肉打己，亦是魔力發(fā)現(xiàn)，況彼殺了也不肯說(shuō)此（吃己肉，打己。）話乎。
　　須知傳揚(yáng)佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見(jiàn)志公，濟(jì)顛皆有吃肉之事。然志公，濟(jì)顛并未膺宏揚(yáng)佛法之職，不過(guò)遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬(wàn)萬(wàn)不可學(xué)也。而且彼吃了死的，會(huì)吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學(xué)，而且以教人乎。
　　住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷，完全不是佛法乎。今之此種，到處皆是，而無(wú)目之人，如蠅逐臭，樂(lè)不可支，亦只可隨他去了。何以故，彼之勢(shì)盛人眾，倘按實(shí)說(shuō)，不有明禍，必有暗禍，勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂，勸之必致反噬。
　　汝若看過(guò)楞嚴(yán)經(jīng)中想陰十魔，（五陰魔境，唯想陰，最多后世魔子所行之事。）則此魔子所現(xiàn)景象，豈有動(dòng)心懷疑之事乎。然汝亦有魔之氣分，此氣分不去，后來(lái)亦會(huì)發(fā)生魔事。
　　一為自是，汝為人司書(shū)啟，寫(xiě)的字，許多無(wú)學(xué)問(wèn)的人都不認(rèn)得，是尚是利人利物之人之心行乎。使我不說(shuō)破，則畢生如此，不知要誤多少事。即不誤事，令人費(fèi)盡心思的猜度，自己折福也否。馮夢(mèng)華，一老探花，曾做過(guò)安徽巡撫，后來(lái)門(mén)辦賑。所寫(xiě)之字，平常人，認(rèn)不到一半。一年與我寫(xiě)來(lái)，我即說(shuō)彼之過(guò)。后與我寫(xiě)，則用楷體，問(wèn)及與人，猶是照舊。其人頗厚道，而兒子孫子通死完，過(guò)繼的孫子也死。彼八十四歲方死，死時(shí)重孫始三四歲。一生要以字顯高尚，猶是多年辦賑，到底只落得一家有五六個(gè)寡婦，只有一個(gè)三四歲之重孫，可不哀哉。二則我慢貢高，汝前為汝兄求皈依之信，末后署名，只云謹(jǐn)啟。夫求皈依，是什么下作不堪之事，不宜施其恭敬，而作此種反不如行人問(wèn)路之禮貌乎。行人問(wèn)路，尚復(fù)拱手請(qǐng)教。汝代求皈依，只一謹(jǐn)啟，一如問(wèn)路不拱手，但曰請(qǐng)教耳。則其視皈依之事，及與所皈依之人，乃一文也不值了。
　　今以魔子事問(wèn)，又是謹(jǐn)啟。我若不說(shuō)破，汝畢生便墮在我慢貢高中，尚不知其非，久而久之，以致著魔。汝有禮貌，于我何加，汝無(wú)禮貌，于我何損。但以汝既以我為師，豈忍不治汝病，而負(fù)我之職分乎，故為此說(shuō)。若認(rèn)做我求恭敬，呵責(zé)汝，則其著魔也，當(dāng)不在久。此信勿令別人看，免得魔徒造口業(yè)
　　們知道魔的神通有多大么？魔跟天帝打杖的時(shí)候，天帝是打不過(guò)他的，(天帝在佛教稱‘帝釋’，在外道叫‘玉皇大帝’。)帝釋打不過(guò)，就用法器去修法，一修法，魔軍就敗了。魔軍敗了之后，他領(lǐng)著八萬(wàn)四千魔軍，(能夠藏身在一根藕絲里頭，藕絲多細(xì)呀！)就在一根藕絲里頭藏下了。這是魔的神通。如果靠神通來(lái)弘法，那魔也可以說(shuō)，‘我就是佛，我有種種神通顯給你看……’我們是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我們要覺(jué)悟，要大智慧，要明心見(jiàn)性。魔如果能明心見(jiàn)性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱們禪宗二十八祖里頭，其中有一個(gè)祖師先前就是魔。他在祖師前開(kāi)悟了，于是成為接法的一代祖師。他也由魔變成佛了。這個(gè)力量是無(wú)限大的，不是說(shuō)弘法都要說(shuō)神通。那帝釋還打不過(guò)魔嗎，還要靠佛的法寶。天的力量還戰(zhàn)勝不過(guò)阿修羅王。
　　至于說(shuō)到‘通’，有各種的通。頭一個(gè)是‘妖通’。就是不正確的‘通’。由于他修的是邪定，他就得到邪通，我們稱之為‘妖通’。
　　‘修羅’分：畜修羅、鬼修羅、人修羅、天修羅……‘六道’中有‘修羅道’，但有的把‘修羅道’取消了，分在其他道里頭了，稱為‘五趣’。比如《無(wú)量壽經(jīng)》稱為‘五趣’?！煨蘖_’最高了，最低是‘畜修羅’。所謂的‘仙’之流，實(shí)際上就是‘畜修羅’。有些鬼、鬼神也是‘鬼修羅’，都于‘修羅道’。他們的確是很有神通，凡外道都有這種經(jīng)驗(yàn)。所以練道家功很怕你開(kāi)鬼脈、開(kāi)鬼眼，這個(gè)是壞事。一旦開(kāi)了，你就可以見(jiàn)鬼了，可以往鬼道中隨便去了，有鬼的通了！你要到哪就到哪兒，種種的，這是一種可怕的不好的現(xiàn)象
　　另外一種是‘術(shù)通’。就是靠法術(shù)而顯通。比如他能畫(huà)個(gè)符，或者憑其他方法能解決問(wèn)題。但他本人并沒(méi)有什么特別的，本人沒(méi)有什么覺(jué)悟，只是他有點(diǎn)法術(shù)，稱為 ‘術(shù)通’。這是不究竟的。像‘祝由科’就是‘術(shù)通’。
　　所謂‘神通’，阿羅漢從初果起都有通。禪定之中也可以發(fā)現(xiàn)一部分通。二果勝于初果。一個(gè)阿羅漢就可以了解三千大千世界以內(nèi)的事情。這個(gè)宇宙大的不得了，能了解三千大千世界，但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿羅漢不聞他方佛名子，另外一個(gè)佛土、另外一個(gè)三千大千世界是什么，他就不知道了、他就不究竟了。地上菩薩就高了，初地、二地、三地……到十地，這就于‘神通’。
　　現(xiàn)在出現(xiàn)的這些奇異功能，不能稱為‘神通’。相比之下那就太渺小了！所以這些特異功能都稱為‘圣末邊事’，而我們真正修的是‘慈悲和智慧’、‘悲智雙運(yùn)’，這才是我們的根本！所以在這個(gè)‘神通’之上就是‘道通’。
　　我們這個(gè)‘無(wú)住生心’就是道通。心中無(wú)所住而生其心，明明朗朗，一念不生。無(wú)量恒河沙的妙用，才為‘道通’。這個(gè)才真正的高哇！那么有人會(huì)問(wèn)：佛的神通呢？那就要比剛才說(shuō)過(guò)的阿羅漢神通、菩薩的神通要高得多了。不僅僅是如此，佛獨(dú)特的稱為‘佛神通’的，就是‘直指人心，見(jiàn)性成佛’呀！能讓你、直指你，讓你自己能見(jiàn)到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因緣也就是：開(kāi)示佛的知見(jiàn)，讓眾生悟入佛的知見(jiàn)。佛的神通也就是這個(gè)，佛的神通也就是如此。
　　我們對(duì)于當(dāng)今出現(xiàn)的種種奇異功能，過(guò)去大家沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)這么多，忽然聽(tīng)到很多，便有些個(gè)驚訝。其實(shí)這也很自然。如果把他道破了，那也就是這么一回事罷了。來(lái)自公益成語(yǔ)：www.zfbfc.com
2. 唐太宗是如何任用賢才的？
為政之要，惟有得人。
看重實(shí)際的表現(xiàn)
唐太宗經(jīng)常和大臣們討論用人問(wèn)題。他曾對(duì)魏征說(shuō)：“為官擇人，不可造次。用一君子，古代昆蟲(chóng)則君子皆至；用一小人，則小人競(jìng)進(jìn)矣?！蔽赫饕舱f(shuō)過(guò)“嚴(yán)天下未定則取其才，不考其行；喪亂既平，則非才行兼?zhèn)洳豢捎靡?。”（《通鑒》卷194）這也就是唐太宗用人的標(biāo)準(zhǔn)。他從執(zhí)政以來(lái)，就千方百計(jì)搜羅人才。聽(tīng)說(shuō)景州錄事參軍張玄素有才，便親自召見(jiàn)，問(wèn)以治國(guó)之道，張玄素對(duì)答如流，太宗點(diǎn)頭稱贊，就提拔他當(dāng)了侍御史。
另一方面，太宗注意從官員的實(shí)際表現(xiàn)中考察發(fā)掘人才。例如，貞觀八年，太宗修洛陽(yáng)宮，當(dāng)時(shí)中牟縣丞皇甫德參上疏犯顏直諫，太宗認(rèn)為此人忠直可嘉，立即提拔為監(jiān)察御史（中央管監(jiān)察各級(jí)官員的下級(jí)官職）。貞觀十四年冬十月，唐太宗到東都附近狩獵，縣丞劉仁軌不以為然，他說(shuō)：“今秋大稔，民收獲者才一二，使之供承獵事，治道葺橋，動(dòng)費(fèi)一二萬(wàn)功，實(shí)妨農(nóng)事?！碧诼?tīng)了很受感動(dòng)，立即停止打獵，并提升劉仁軌為新安縣令。貞觀二十年，當(dāng)時(shí)缺少一名刑部侍郎，太宗先叫宰相提出人選，有幾個(gè)人被推薦上來(lái)，太宗審查后都不滿意。后來(lái)他想到李道裕合適，因?yàn)檫@個(gè)人有見(jiàn)識(shí)，能堅(jiān)持原則，并敢于向不良傾向作斗爭(zhēng)。過(guò)去處分張亮?xí)r，他曾堅(jiān)決反對(duì)朝廷的判決，認(rèn)為“（張亮）反形未具，罪不當(dāng)死。”唐太宗因此提拔李道裕為刑部侍郎。
內(nèi)舉不避親，外舉不避仇
唐太宗用人的另一個(gè)特點(diǎn)是“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。”他以“四海為家”，從各方面網(wǎng)羅賢才，魏征跟從過(guò)李密和竇建德，以后又充當(dāng)李建成的謀士，曾策劃消滅秦王。玄武門(mén)政變以后，唐太宗卻毅然任用他為諫議大夫，以后又提升為尚書(shū)右丞。李建成的其他部下如王硅、薛萬(wàn)徹以及一些農(nóng)民起義領(lǐng)袖，如程咬金、秦瓊等，也都被太宗任用，并取得高官顯職。
對(duì)待少數(shù)民族里的人才，太宗也委以要職，如史大奈、阿史那社爾、執(zhí)失思力、契苾何力等，都當(dāng)了將軍。
唐太宗不僅重視京官，而且重視外職。他認(rèn)為都督刺史是親民之官，更須任用賢才，他把全國(guó)各州刺史的姓名都寫(xiě)在屏風(fēng)上，隨時(shí)記下他們的善惡事跡，以備賞罰。貞觀八年，還派遣李靖等13人為黜陟大使，到全國(guó)各地巡查，對(duì)有功的官員予以升遷，對(duì)貪污失職的官員加以懲罰。摘自公益成語(yǔ)：www.zfbfc.com
3. 孔子曾經(jīng)把人分為五類：愚人 士人 君子 圣人 賢人
當(dāng)然適應(yīng)。這是按照人的性情天分和處事高低劃分的。比如，士人需要經(jīng)常被點(diǎn)撥教育才能行于正道，才能有所進(jìn)步。而圣人君子更具慧根，他們有自己的思想源泉，并能惠及大眾。至于愚人，可能是冥頑不化者，或者是走上奸惡道路的人。以下答案為摘錄：一、圣人：在大戴禮記哀公問(wèn)五義中，孔子說(shuō)的“所謂圣人者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，能測(cè)萬(wàn)物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬(wàn)物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于云霓，總要萬(wàn)物。穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂圣人矣?！痹谶@里的圣人指的是能深刻了解了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和人類社會(huì)變化的客觀規(guī)律，并能非常熟練地根據(jù)瞬息萬(wàn)變的實(shí)際情況，判斷是非，決定取舍，且具有人類博大意識(shí)，又能為人類謀幸福的杰出的人物。比如孔子說(shuō)：“故圣人耐以天下為一家，中國(guó)為一人”（《禮記·禮運(yùn)》）。又比如弟子問(wèn)他；“如有博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁乎？”他說(shuō)“何事于仁必也圣乎（《論語(yǔ)·雍也》）”，便是對(duì)圣人的具體說(shuō)明。亦即莊子所謂“天為宗，以德為本”的大人物。 二、賢人與善人；在大戴禮記哀公問(wèn)五義中“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于身；躬為匹夫而愿寶貴，為諸侯而無(wú)財(cái)。如此，則可謂賢人矣?！敝劣凇吧迫恕敝傅氖悄鼙局逝c道的原則，消除殘暴禍害人民的并能為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)進(jìn)步的人物?？鬃诱f(shuō)：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣” （《論語(yǔ)·子路》）。他慨嘆說(shuō)：“善人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者斯可矣”（《論語(yǔ)·述而》）。意即，上述這樣有能力的圣人我不能見(jiàn)到了，能看到堅(jiān)持行仁道政治的人也可以。所以無(wú)論是賢人或善人，則都是真正能做到全心全意服務(wù)于社會(huì)與人民大眾的人。也就是有益于人民的人。 三、成人：即一般所謂完人。但這一名詞，孔予以前就已有了。例如晉文公返國(guó)當(dāng)政以后行賞時(shí)即說(shuō)過(guò)：“耽我以道，說(shuō)我以仁，暴浣戒行，昭明我名，使我有成人等，吾以為上賞”。孔子所謂成人大致也是這個(gè)概念?！白勇穯?wèn)‘成人’”孔子答：“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可為成人，矣?！彼又f(shuō)，“今之成人’者何必然，見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可謂‘成人’矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。可以看出，孔予所謂“成人”有古今兩種：前者是第一流的，后者是第二流的。 四、士。孔子所說(shuō)的士，主要有三類人：一是指政治人才。是指能學(xué)習(xí)、積累仁道知識(shí)，傳播仁道思想，并有介入現(xiàn)實(shí)政治能力和能為仁道獻(xiàn)身的知識(shí)分子。他所說(shuō)的：“士志于道”，亦即作為士，應(yīng)當(dāng)立志學(xué)仁道，傳仁道，行仁道，為仁道而獻(xiàn)身。作為公式來(lái)說(shuō)，他所要的士，猶之乎理在的政治干部和全心全意為人民事業(yè)獻(xiàn)身的英雄模范人物。只不過(guò)奮斗的出發(fā)點(diǎn)不完全相同而已?？鬃涌锨械刂赋觯骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。“為人”是仁的表現(xiàn)，也是孔子要培養(yǎng)的士的一個(gè)最大的特征?？鬃诱f(shuō)：“士而懷居，不足以為士矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。還強(qiáng)調(diào)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也”（《論語(yǔ)·里仁》）。意思是士應(yīng)該立志于行仁道，如果以吃的不好，穿的不好為羞恥，那就不能同他談?wù)撔腥实懒?，他也就不配稱士了。用現(xiàn)在的話說(shuō)，孔子要求于士的，亦即能夠艱苦樸素，克己奉公。這也是與古代的士的大不同之點(diǎn)。由此也可看出，孔子所說(shuō)的士，也是從古代歷史演變而來(lái)的。二是孔子的士不同于古代的士。從《左傳》、《禮記》等典籍考證，士在古典社會(huì)，是居于庶民之上、大夫之下的靠做官食祿的有智有勇的一個(gè)階層。所謂“有士民，有工民，有商民，有農(nóng)民”。工、商，農(nóng)三民都“庶民”，亦即奴隸身份的勞動(dòng)者，而士民則是自由身份的知識(shí)分子。這種人無(wú)所謂國(guó)家，民族觀念，誰(shuí)能給予官、祿，即為誰(shuí)效命，即古語(yǔ)所謂：“士為知己者死”。因此，到春秋時(shí)期，士階層不少的人便離開(kāi)本國(guó)，效命異國(guó)了，也有些厭倦亂世而穩(wěn)居在野的，即所謂“辟世之士”（《論語(yǔ)·微子》）。孔于為了進(jìn)行政治活動(dòng)，看到了士階層的這支力量，并耍運(yùn)用這種力量，亦即運(yùn)用士的智、勇，把士培養(yǎng)為行仁道的革新政治人才。例如：他答子貢問(wèn)為仁說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。可知孔子是把士看做行仁道的工具而團(tuán)結(jié)的?？鬃咏忉屨f(shuō)：“唯十合一為士”，“學(xué)者由博返約，故云唯十合一”?！案怠笔遣W(xué)，“約”是集中，即集中所學(xué)應(yīng)用到仁的這是最高原則上。傳，曰：只“通今辨古，然不謂之士”。據(jù)此，可以說(shuō)：所謂的“士”必須具有堅(jiān)決行“仁”道的思想、氣概、勇敢和一定學(xué)識(shí)、能力的知識(shí)分子，即是孔子所說(shuō)的士的概念。與此同時(shí)這些所謂的“士”，已不是古典社會(huì)所謂“自由人’身份的士，而是在人格上，認(rèn)識(shí)上有仁德修養(yǎng)，在生活上有志致身、并獻(xiàn)身于仁道事業(yè)的政治家。所以孔子說(shuō)：’士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《論語(yǔ)·泰伯》）?說(shuō)明了士應(yīng)有的思想和行為表現(xiàn)?！昂搿笔菤饬恳搿耙恪笔且袌?jiān)強(qiáng)的毅力，’重”是說(shuō)實(shí)現(xiàn)仁道政治是重大的任務(wù)，“死而后已”，是說(shuō)致身、獻(xiàn)身子仁道，“不亦遠(yuǎn)乎”，是說(shuō)準(zhǔn)備長(zhǎng)遠(yuǎn)干下去、干一輩子，不能把時(shí)間估計(jì)得近和短了。三是孔子的士的形象。以上所說(shuō)的是孔子培養(yǎng)士的最高標(biāo)準(zhǔn)。但孔子培養(yǎng)的士的形象還包括在家孝敬父母，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)者，遵守社會(huì)公德與公共秩序，即所說(shuō)的“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，對(duì)于別人是“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），這些表現(xiàn)也是士應(yīng)該兼而有之的。也正因?yàn)槿绱?，孔子之后的社?huì)之中才會(huì)有“志士”、“義士”、“戰(zhàn)士”等等。 五、君子與小人。從古代典籍上看，孔子提到“君子,”、“小人.”的地方很多，有的是從社會(huì)地位、身份說(shuō)的，“君子”是指統(tǒng)治階級(jí)，小人是指勞動(dòng)人民，如他說(shuō)；‘君子’之德風(fēng)‘小人，之德草（《論語(yǔ)·顏淵》）。這是延用傳統(tǒng)的名詞。孔子自己給“君子”、“小人”所下的定義，在大戴禮記哀公問(wèn)五義中“所謂君子者，躬行忠信，其心不買(mǎi)；仁義在己，而不害不志；聞志廣博，而色不伐；思慮明達(dá)，而辭不爭(zhēng)；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣?！薄．?dāng)然，在孔子看來(lái)的小人與他認(rèn)為的君子正好相反，這是以有無(wú)仁者的道德情操為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分，茲就其可取之處闡述于后。其實(shí)在中國(guó)古代社會(huì)‘君子’、‘小人’為身份上的對(duì)待語(yǔ)。君子指貴族，有‘少主人’的意味小人蓋謂人中之低微者。其后意義全變，兩語(yǔ)區(qū)別，不以階級(jí)的身份為標(biāo)準(zhǔn)，而以道德的品格為標(biāo)準(zhǔn)。所說(shuō)“其后”沒(méi)有具體指出什么時(shí)代以后。從孔子論說(shuō)“看子”、“小人”和所作的定義看，至少?gòu)目鬃訒r(shí)代起就以道德品格為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)別“君子”、“小人”了?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利（《論語(yǔ)·里仁》），“君子懷德，小人懷土，“君子謀道不謀食”“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是,“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），’君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），君子“過(guò)則勿憚改” （《論語(yǔ)·學(xué)而》），“君子固窮，小人窮斯亂矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)·為政》）；君子和而不同，小人同而不和” （《論語(yǔ)·子路》），“君子成人之美，不成人之惡；小人反是” （《論語(yǔ)·顏淵》）。所有這些，都清楚地說(shuō)明，道德品質(zhì)是區(qū)別“君子”“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，也說(shuō)明了孔子所說(shuō)的“君子叫小人”的概念。這樣的概念，兩千年來(lái)在我國(guó)一直是區(qū)別人們道德品質(zhì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且直至現(xiàn)代還被廣大群眾用作秫呼好人和壞人的代名詞。為了使做君子的人一生保持自己的情操，孔子還提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得（《論語(yǔ)·季氏》）”。他告誡的少年“戒色”，是合乎生理衛(wèi)生知識(shí)的。他告誡的壯年“戒斗”，主要原因，是出于維護(hù)社會(huì)秩序，不使自己與別人的身體遭受損害，也防止發(fā)生耐別人造成傷亡，自己陷于法綱，看來(lái)也有其道理。他告減的老年’戒得”，主要是保持晚節(jié)的問(wèn)題；但就有道德情操的“君子”來(lái)說(shuō)，是會(huì)不“貪得”的，不僅老年，青、壯年也是如此。就進(jìn)入老年時(shí)學(xué)做“君子”的人來(lái)說(shuō)，“戒得”當(dāng)然需要，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，人的生理衰老、血?dú)馑ト?，思想多易趨于保守，顧慮隨之要多，對(duì)財(cái)物便可能產(chǎn)生貪的欲望。但是，貪與不貪財(cái)物，從根本上說(shuō)，是階級(jí)意識(shí)問(wèn)題，而不決定于人的生理變化。在這個(gè)問(wèn)題上孔子沒(méi)有具體說(shuō)明。不過(guò)，即便如此，也有一定實(shí)際意義?？鬃拥倪@三條戒律，可以說(shuō)在社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)青少年、壯年、老年人都還是應(yīng)當(dāng)有一定的教育意義與借鑒作用的。 在當(dāng)時(shí)的孔子看來(lái)，一個(gè)人修養(yǎng)成為有道德情操的君子，對(duì)人對(duì)事就可以做得臺(tái)情合理，“內(nèi)省不疚”?？鬃又赋觯骸熬拥勒咛m，一一仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，這說(shuō)的是有道德情操修養(yǎng)的君子，對(duì)事應(yīng)有的表現(xiàn)，說(shuō)具體，也就是不論在多么危難、多么艱險(xiǎn)、多么嚴(yán)峻的問(wèn)題和事態(tài)面前，都能表現(xiàn)態(tài)度沉著，毫不憂愁、惶惑和畏懼，并且卓有信心和決心認(rèn)真對(duì)付它，克服它，戰(zhàn)勝它。這個(gè)仁、知、勇的修養(yǎng)，都是修己的內(nèi)在功夫，都是君子所必具的主觀條件。如果是沒(méi)有道德情操的小人，當(dāng)然就恰恰相反，這是不言而喻的。孔子的君子，作為對(duì)有力地位的人來(lái)說(shuō)，要求更高?？鬃哟稹白勇穯?wèn)君子”時(shí)說(shuō)．“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。意即，修養(yǎng)自己“執(zhí)事敬”對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神；修養(yǎng)自己安定中層社會(huì)人們生活的本領(lǐng)’修養(yǎng)自己安定廣大老百姓生活的本領(lǐng)。這都是孔子修己內(nèi)在功夫的社會(huì)實(shí)踐，也是有力地位的“君子”對(duì)社會(huì)的廣泛的最高責(zé)任。它與孔子的“仁、知、勇”相表里，是“仁，知、勇”內(nèi)在修養(yǎng)功夫的必然表現(xiàn)?？鬃雨P(guān)于對(duì)君子這對(duì)范疇的概念，是中華民族獨(dú)有的區(qū)別人們有無(wú)道德情操的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)后世的影響是極為廣泛和深遠(yuǎn)的。 總之，從孔子關(guān)于“圣人”、“賢人”“善人”、“成人”、“士”、“君子”和“小人”的這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)目前的社會(huì)恰恰缺失的是這樣一種標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿藗冊(cè)谌粘Ｉ钪谢蛘哒f(shuō)在近幾十年中看到的往往是貴階層中無(wú)恥劃界的面孔，官場(chǎng)之上偽君子在盛行，商場(chǎng)之間的爾虞我詐，社會(huì)成員少了真誠(chéng)的禮信……。在今天之中國(guó)社會(huì)上，人們除去金錢(qián)之外，還有沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)最真的東西，當(dāng)我們而對(duì)孔子的時(shí)候，難道不該反思反思嗎？www.zfbfc.com
4. 歷史上君主與賢才的典故
唐太宗與封德彝的典故。古文：上令封德彝舉賢,久無(wú)所舉.上詰之,對(duì)曰：“非不盡心,但于今未有奇才耳!”上曰：“君子用人如器,各取所長(zhǎng).古之致治者,豈借才于異代乎?正患己不能知,安可誣一世之人!”翻譯：唐太宗讓封德彝舉薦有才能的人,他過(guò)了好久也沒(méi)有推薦一個(gè)人.太宗責(zé)問(wèn)他,他回答說(shuō)：“不是我不盡心去做,只是當(dāng)今沒(méi)有杰出的人才啊!”太宗說(shuō)：“用人跟用器物一樣,每一種東西都要選用它的長(zhǎng)處.古來(lái)能使國(guó)家達(dá)到大治的帝王,難道是向別的朝代去借人才來(lái)用的嗎?我們只是擔(dān)心自己不能識(shí)人,怎么可以冤枉當(dāng)今一世的人呢?”本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.zfbfc.com
5. 帶子賢的四個(gè)字詞語(yǔ)
賢才君子 【拼音】：xián cái jūn zǐ【解釋】：指有才有德的人。亦作賢人君子凡賢人君子,未嘗不思效用,但無(wú)其類獲進(jìn),所以湮沒(méi)于時(shí)。--唐.陳子昂《明必得賢科》【詞目】賢才君子【讀音】xiáncáijūnzǐ【釋義】指有才有德的人。【出處】晉·陳壽《三國(guó)志·魏志·陳思王植傳》裴松之注引《魏略》：“當(dāng)今天下之賢才君子，不問(wèn)少長(zhǎng)，皆愿從其游而為之死?！毙⒆淤t孫【拼音】：xiào zǐ xián sūn【釋義】：孝敬父母的有德行的子孫。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.zfbfc.com
6. 帶“君子”的成語(yǔ)有哪些？
君子之交、正人君子、君子固窮、二三君子、賢才君子。
1、君子之交【jūn zǐ zhī jiāo】
釋義：賢者之間的交情，平淡如水，不尚虛華。
例句：《莊子·山木》:“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！?br>2、正人君子【zhèng rén jūn zǐ】
釋義：舊時(shí)指品行端正的人?，F(xiàn)多作諷刺的用法，指假裝正經(jīng)的人。
例句：《舊唐書(shū)·崔胤傳》:“胤所悅者阘茸下輩，所惡者正人君子。人人悚懼，朝不保夕?！?br>3、君子固窮【?jūn zǐ gù qióng】
釋義：君子：有教養(yǎng)、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操。
例句：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！?br>4、二三君子【èr sān jūn zǐ】
釋義：二三君子，成語(yǔ)，指猶二三子。出處《左傳·僖公二十四年》：“主晉祀者，非君而誰(shuí)，天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎?！薄稘h書(shū)·楚元王傳》：“故下明詔，試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺?！?br>例句：六十老翁無(wú)所取，～不相遺。 唐·包佶《戲題諸判官?gòu)d壁》詩(shī)
5、賢才君子【xián cái jūn zǐ】
釋義：指有才有德的人。
例句：晉·陳壽《三國(guó)志·魏志·陳思王植傳》裴松之注引《魏略》：“當(dāng)今天下之賢才君子，不問(wèn)少長(zhǎng)，皆愿從其游而為之死?！眱?nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.zfbfc.com
7. 非止君子，抑可謂賢矣的解釋
如果沒(méi)有景濂，差點(diǎn)兒錯(cuò)責(zé)了敢于講話提意見(jiàn)的人。宋濂性格誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，在宮中做官很久，不曾攻擊過(guò)他人的失誤 。所住的居室，署名“溫樹(shù)”。若客人有問(wèn)起宮中事的話題，宋濂就指指居室的署名給人看看，以示不想談。 宋濂曾經(jīng)與客人飲酒，皇帝暗中（秘密）派人去偵探察看。第二天，皇帝問(wèn)宋濂昨天飲酒沒(méi)有？座中的來(lái)客是誰(shuí)？飯菜是什么東西？宋濂全部拿事實(shí)回答。皇帝笑著說(shuō)：“確實(shí)如此，你不欺騙我?！被实坶g或問(wèn)起大臣們的好壞，宋濂只舉岀那些品行好的大臣說(shuō)說(shuō)?；实蹎?wèn)他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他們；那些不好的，（我不和他們交往，所以）不了解他們?！?主事茹太素寫(xiě)了一萬(wàn)多字的奏章獻(xiàn)給皇上?；实酆苌鷼猓儐?wèn)朝廷大臣們，有的大臣指出茹太素的奏章說(shuō)：“這對(duì)皇上是大不敬，這是對(duì)皇上的誹謗，不合法。”皇帝問(wèn)宋濂，宋濂答道：“他向皇上盡忠而已。皇上剛要廣開(kāi)言路，怎可重責(zé)？”后來(lái)皇帝閱覽了茹太素的萬(wàn)言書(shū)，發(fā)現(xiàn)確有值得的地方。皇帝就召集全體朝臣責(zé)備他們，并叫著宋濂的字說(shuō)：“如果沒(méi)有景濂，差點(diǎn)兒錯(cuò)責(zé)了敢于講話提意見(jiàn)的人?！惫娉烧Z(yǔ)網(wǎng)：www.zfbfc.com