“（）弄人（）”的成語「愚弄人民」

目錄索引：
1：成語“愚弄人民”的詞條資料
2：家鄉（青島）人民在建國初期的情況
3：古人用宗教，迷信，統治人民，愚弄人民。 今人用科學，技術，統治人民，愚弄人民。 以上說的正確嗎？
4：怎能讓“三炮干部”愚弄群眾？
5：帶有人民 成語
6：佛教為何成為統治者愚弄人民的工具
7：佛教為何成為統治者愚弄人民的工具
8：現行刑法383條之規定，貪污十萬以上者，情節嚴重的，可處以死刑，是不是真實的，不是愚弄人民的？

9：塔薩代人，一個20多人的部落，如何愚弄了整個世界？

10：為什么《圣經》的很多地方自相矛盾讓人產生歧義？是翻譯不對還是羅馬教皇想愚弄人民？

成語“愚弄人民”的詞條資料

成語讀音：yú nòng rén mín
成語簡拼：YNRM
成語注音：ㄩˊ ㄋㄨㄥˋ ㄖㄣˊ ㄇ一ㄣˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：古代成語
成語出處：春秋·魯·左丘明《左傳·襄公四年》：“浞行媚于內，而施賂于外，愚弄其民。”本內容來自公益成語：www.zfbfc.com
成語解釋：欺騙捉弄老百姓
成語用法：愚弄人民作謂語、定語、賓語；用于處事。

成語“愚弄人民”的擴展資料

1. 家鄉（青島）人民在建國初期的情況
青島地區是東夷族的發祥地,有著自己獨特的風尚習俗。經與中原文化融合,特別是近代五方雜居,又兼收并蓄了外來文化,使之風尚習俗特點更加明顯,內涵更為豐富。
　　青島市區與膠州、膠南、即墨、平度、萊西、嶗山、黃島七縣(市)、區的風俗,在傳統觀念上無很大差異,但在具體習俗上則有所不同,城市與農村的區別更為明顯。特別是農村,舊的傳統習俗仍較流行。
　　青島的村落是按照自然經濟發展的情況不同而分別為以種植農作物為主的農村、以林牧為主業的山村、以漁業為主的漁村,還有一些半農半漁、半農半林、半農半牧和半農半工的村莊等,民風民俗豐富多彩。
　　青島地區的家族,古時為九族制。喪服制的“五服”是其重要標志。按“五服”制確立的由本人高祖至本人玄孫之間九代血親系統,以出不出“五服”來論親族遠近。“五服”之內為本家,然后才推而及之同宗同姓。其家族類型,分為按世代不同輩分劃分和按婚姻關系劃分的兩種類型。按世代組成的家族,有夫婦一代家族,有雙親子女兩代家庭、祖孫三代家族、四世同堂及五世同堂家族等。按婚姻構成的家族,有單一家族和復合家族兩種。建國前,多崇尚五世同堂,家大業大。建國后,提倡男女平等、家庭成員平等,制的家長制漸被民主家政所代替。
　　青島市城鄉傳統節俗,最具代表性的是春節。同時元宵節、清明節、中秋節、臘八、過小年(臘月二十三)等農歷節俗,也是遍及城鄉的重要傳統節日。公歷節俗如元旦、國際勞動節、國慶節等,是建國后在青島市區和所轄縣城逐漸盛行起來的。其中國慶節尤為隆重。
　　青島地區的婚育喪風俗,建國前兒女婚姻大都要父母包辦,并要經過說親、定婚、送日子、送嫁妝、鋪房、迎娶、拜堂合巹等步驟來完成婚姻大事。同時講求門第與財產、年齡與相,都應相當、相合。另外還俗定同姓不婚等。育俗倍受重視,從懷孕得喜到降生添喜以及坐月子、“過百歲”等習俗繁多。在喪俗中,鬼魂與迷信貫穿始終。建國后,廢除了封建婚姻制度,實行計劃生育,以火化代替土葬。至80年代,由于傳統觀念的束縛,有些舊俗仍在不同程度地流行。
　　青島地區農村,衣食住行自古民風純樸。根據不同的歷史時期先后進行過多次變革,特別自80年代改革開放以來,青島地區城鄉人民的生活有了很大的提高,同時也吸收了許多外來的習俗。食俗,面粉成了主糧,而市區食大米者越來越多。衣俗,城鄉男子多以西服代替70年代的中山服;女子服飾城鄉之間已很接近,也多西式服飾。住俗,以瓦房代替了茅草房,并向樓房發展。行俗,在建國前和建國初期以馬車、獨輪車為主,60～70年代多為自行車,80年代以后汽車、摩托車最為普遍,甚至農民也可乘飛機遠行。
　　生產貿易亦自成風俗。建國前,以廟會、集市和漁民出海祭海神風俗最為典型。建國后特別在改革開放之后,生產貿易中的風俗在觀念上已有所不同。隨著市場經濟的發展,形成了新的風俗。
　　青島地區有著自己獨特的文化傳統風俗。平度與膠南的年畫和萊西的剪紙等最具代表性。建國后有的年畫還被國家收為珍品和流傳到國外;茂腔、柳腔和呂劇以及膠州秧歌等戲舞最受青島地區城鄉人民的青睞;踩高蹺、跑旱船、跑驢、龍燈、獅舞等也十分興盛。在民間游藝中,還有許多傳統的兒童游戲和歐洲的兒童游戲,有的仍在市區和農村中盛行。
　　建國前,青島地區特別在農村,人們日常崇拜的一些動物、植物及其他自然物或人工物均被視為“靈物”,長期被一些巫婆、神漢、相士及算命先生所利用,還借助“法術”欺騙和愚弄人民,使之深受其害。建國后這些丑俗陋習已在城鄉各地受到抵制或禁止。
　　青島地區的城鄉人民群眾,繼承了中華民族的優良傳統,如尊老愛幼、行善濟貧、架橋鋪路等;但同時也沿了一些封建迷信的道德觀念與陋俗,嚴重地束縛了人民的思想,阻礙了社會的變革與發展。建國后,在中國共產黨的領導下,改革了一切舊的制度,大樹了社會主義新風,特別是 60年代開展“向雷鋒同志學習”活動后,見義勇為、舍己救人、拾金不昧和社會義舉等好人好事層出不窮;尊老愛幼的美德繼續發揚光大;“五好家庭”遍及城鄉。80年代在全市普遍開展的“五講四美三熱愛”活動,使人們的思想觀念不斷更新,精神面貌發生了很大變化,優良傳統和習俗在青島城鄉得到了進一步的繼承和發揚。
第一篇 歲時節令風俗
第一章　農歷節俗
春節　古代有元日、元旦、元正、正朔、正旦等名稱。俗稱過年、過大年。即農歷正月初一,是傳統的民間大節。建國后,改稱春節。
　　清代《即墨縣志》載:“元旦五更設燎,祭祀先祖,拜尊長,食水餃,黎明親友交拜”。在青島地區的城鄉,春節是最隆重的節日。民間習俗從農歷正月初一到元宵節都春節的范圍。建國后,春節主要指正月初一到初三。
　　建國前,初一拂曉始,族人鄰里互相拜年,并作揖口呼:“恭喜”、“發財”。凡進家拜年者,先向家堂神案前行禮,次及尊長。此外,建國后,在青島市區及所轄縣(市)城區,老領導、老同事、老同學之間也互相拜年,聯絡感情,增進友誼。
　　初二日夜“送年”。青島市區內居民多雜居,亦有初三“送年”者。“送年”時,家家擺供品,焚香燒紙、鳴放鞭炮、送財神、送祖宗。初三日晨,神主、紙牌位、紙家堂,均敬謹收藏。農村要撤去撒在院中的谷草和“攔門棍”,解除家中禁止掃地和潑水的禁忌。
　　初三日開始串親,青年夫婦雙雙往岳家拜年,俗謂之“走丈人家”,亦有“初三姥娘初四姑,初五初六看丈母”的,萊西串親的順序是“先看姑后看舅,岳父岳母在后頭”。
　　節日期間,農村各地有組織地慰問烈軍、送光榮燈、光榮牌,關照“五保戶”老人,已成新俗。
　　元宵節　正月十五俗稱元宵節,因節日食品元宵而得名。古代元宵節的主要活動是觀賞燈火,故又稱燈節。
　　燈節,青島地區早有記載,清代《即墨縣志》載:“上元蒸面作燈,注油點之,結松棚掛燈光,放花爆、陳雜劇三日夜。”《增修膠州志》載:“上元張燈火,陳雜劇,喧闐竟夜”。上元即正月十五,取道家說法。
　　建國前,青島市區和城鎮商號自正月十四日起,在店門上掛自制的花燈、走馬燈等各式各樣的彩燈。主要路口扎松門,掛大燈。賞燈日期一般延續3天。十四日為試燈,十五日為正燈,十六日為續燈。民間則在十五日晚,家家祀先祖,燃面燈,觀燈花,卜五谷豐歉,稱“燈花卜”。晚飯城市多吃元宵,農村食元宵者不普遍,萊西等地則多吃水餃,掛彩燈。元宵節期間,青島地區民間素有高蹺、旱船、龍燈、趕驢、秧歌等雜耍串街走巷,十分熱鬧。晚間,男女老少沿街觀賞品評彩燈并燃放焰火。民間俗稱元宵節的燈光是“吉祥之光”,可“驅妖避邪除百病”,所以人們往往端燈照照面龐、照照屋內外各個角落。掌燈時節,兒童、青年燃放鞭炮,大街小巷歡聲笑語至半夜。
　　建國后,市區和城鎮廣泛舉辦燈展、燈謎、燈會,扎各式“松門”,龍鳳呈祥,大街小巷萬盞彩燈。80年代,各地彩燈多為電器化操作,更加絢麗多彩,其燈謎和燈會突出體現了中共十一屆三中全會之后建設有中國特色社會主義的巨大成就和新的氣象。四面八方觀燈者比肩接踵,歡聲笑語不絕,呈現了一派政通人和的升平氣象。 立春　俗稱打春,系農歷正月節,有時也在臘月,“春打六九頭”,大寒后15天,約在公歷的2月4日。此日起,氣溫漸趨回升,春季開始,冬季結束。青島地區人們在此日都到野外走動一次,稱為“迎春”、“接春”。
　　立春這天,青島地區還有“咬春”,“嘗春”之俗。“咬春”就是立春時吃青蘿卜,以脆嫩多汁的青蘿卜為上,紅心蘿卜更佳。因為“咬春”要吃蘿卜漸成時尚,便形成地域性“蘿卜會”。青島臺東“蘿卜會”即是典型一例。
　　除“咬春”外,還有“嘗春”,即吃“春餅”、“春盤”。“春餅”是用面烙制的薄餅,“春盤”是用細切辛辣生菜盤裝而成,亦稱“五辛盤”。80年代以來青島地區吃“春餅”、“春盤”已不多見,一般吃水餃、面條。
　　二月二　時值驚蜇前后,蜇伏的昆蟲獸蛇從冬眠中醒來,傳說龍也從沉睡中醒來,故俗稱“龍抬頭”。膠南縣俗稱春龍節,膠州俗稱龍頭節。清代《即墨縣志》載:“二月二日,食炒豆、煎餅,以灰界地作倉囤形,撒以五谷,亦祈年之意。”
　　青島地區市郊和農村要在二月二日的凌晨,用草木灰在場院和庭院里撒成若干倉庫狀的圖案,俗為“打囤”。此俗一般由家長來做,用簸箕或木锨等將草木灰撒成囤狀圓圈,中間放上少許五谷雜糧。灰囤外邊還要撒上“梯子”,意示囤高糧滿,預兆豐年,有“二月二,龍抬頭,大囤滿, 小囤流”之諺。萊西民間二月二這天有為避免刺傷“龍眼”,不準動針的習俗。膠縣還有在房周圍也撒一圈草木灰的習俗,以祈房屋不遇風險。隨著土地合作化的實施,打囤習俗已絕。
　　建國前,一般把二月二作為年節系列的終止,從此停止各種游樂活動,開始恢復常業。“扛活”的民工開始上工,農家開始試犁。
　　節日期間炒“面棋”、“地瓜棋”、“蜜豆”吃,傳說小孩吃了不牙痛。嶗山地區還加食高粱煎餅、小豆腐。青島市區市民也有沿炒糖豆、炒“面棋”之俗者。
　　寒食、清明節　俗云:“春(立春)到寒食60天”。寒食節是為了紀念春秋時的介子推被火焚于綿山,晉文公下令修火禁。寒食這日禁火,冷食,故又稱冷節、禁煙節。民國以來,青島地區逐漸將寒食合并與清明節同過,故清明節亦稱“寒食”。
　　春分后15天為清明。清代《即墨縣志》載:“清明掃墓,折柳枝簪之,兒童放紙鳶,婦女為秋千之戲”。大致概述了當地清明之俗。清明掃墓祭祀,又稱鬼節、冥節。與七月十五、十月一總稱三冥節。除給亡親祭奠外,農村還要給墳上添土,插柳條和松枝。建國前,這天縣城有城隍出巡的儀式。因為清明、寒食同過,有的地方有冷食習慣,農村盛于城市。即墨吃雞蛋、冷餑餑;萊西吃雞蛋、冷高粱米飯;膠州吃炒面、菠菜豆腐做的“青龍白虎湯”。
　　清明節這天踏青和打秋千極為普遍,婦女更換新裝,梳洗打扮,串門走戶。先看新媳婦“坐寒食”(當年結婚的新媳婦要像結婚那天一樣端坐炕上)。節日里,即墨縣有“打秋千”之習俗,蕩秋千時,秋千甩得越高,意味著日子過得越好。有“女人的清明男人的年”之說。
　　建國后,機關、學校、廠礦、駐軍等皆于此節祭掃烈士陵墓,緬懷忠烈和對青少年進行革命傳統教育。城市和各縣城鎮居民則到火化場取出亡親骨灰盒,舉行悼念活動。農村祭掃祖墓者隨著火化的推行則逐年減少。
　　谷雨　清明后15天為谷雨。此節以農村為重。青島地區此時天氣轉暖,小麥生長和春種春播都需要雨水,谷雨即雨利百谷之意。農家多在此時種谷子、高粱,有“清明忙耕麥,谷雨種大田”之諺。近海的漁民有的在這天祭海。祭海時,有的由戶進行,有的聯合舉行,分戶設祭。祭品有整豬、公雞、大魚、美酒、茶點及面制壽桃、“圣蟲”等,于海邊向龍王、觀音、財神等致祭,還要焚香燒紙、燃放鞭炮、演戲。祭海之日,親朋紛紛登門,祝愿平安吉祥,海產豐收,現今沿海漁民仍沿這一活動,海防部門借此向漁民宣傳海上規約,教育漁民遵紀守法,安全生產。
　　四月八　為浴佛節,亦稱龍華會。這天為佛祖釋迦牟尼的誕辰,佛教僧眾和信徒有用水灌浴佛像的禮儀,叫“灌佛”或“浴佛”。青島地區在這天也舉行浴佛會和廟會,湛山寺是浴佛節主要活動場所。每年農歷四月八日早晨,湛山寺僧眾和部分居士,在住持方丈帶領下,在浴佛壇上進行浴佛儀式。參加浴佛儀式的除僧眾、居士之外還有群眾約數萬人。
　　端午節　農歷五月五日為端午節,又稱“端陽”。端午節的起源,普遍的說法是為了紀念戰國時期著名詩人屈原。但青島地區農村傳統的說法是為了紀念“禿尾巴老李”。
　　清代《即墨縣志》載:“端五食角黍、泛雄黃酒飲之,門懸蒲艾,人簪艾葉,兒女系五色比于臂,以辟邪。”表明了過端午節的久遠歷史。端午這天,家家門窗插艾,有的還加插桃枝,因桃枝亦“避邪”。這天,家長給兒童手脖、腳脖、手指上系五彩線(用五色線配成,意在避蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍等“五毒”,亦叫長命線)。七歲以下小女孩要帶石榴花,民謠云:“五月端午不帶花,死了變成癩蛤蟆”。50年代以前,農村婦女、小孩還要帶香布袋,叫“香荷包”。香布袋用花布縫制,內裝多種中草藥、香料,戴在身上香氣四溢、玲瓏可愛,此俗可以“驅瘟避邪”。60年代后此俗漸絕。萊西還有給小孩帶小條帚之習。
　　端午的早晨,即墨興早起帶上毛巾到春苗地里采露水洗臉;同時還采青蒜、小白菜吃,此俗可以“醫百病”。如能抓到小動物都是“仙丹妙藥”。
　　端午節家家吃粽子、雞蛋,即墨外加“荷葉”(荷葉形的面食)。端午節時還喝雄黃酒,兒童不能喝酒則將酒點在耳孔里,此俗可以“避蟲蛇”。
　　建國前,端午節在青島市區之習俗主要根據居民原籍之傳統習慣和當地習俗自包“角粽”吃,其次亦有居民門插艾葉者。
　　過半年　六月一日為半年節,俗稱“過半年”。節日這天家家戶戶中午吃餃子,有的吃油煎包子。此節農村重于城市。
　　六月六　六月六日,青島地區稱過“六月六”。正值夏季到來,農作物生長旺盛之時。
　　建國前,富人多于此日晾曬衣服,讀書人多于此日曬書。農村小女孩多簪鳳眼草,并懸掛灶間,以“避”蒼蠅,丟進廁所, 以“殺”蛆蟲。萊西縣有的人家還采摘臭椿樹的果穗(俗稱“鼓合”)掛在壁上,懸在鍋灶上方,或扎成球形給孩子佩帶,以祈谷物豐收。70年代后,此俗已經絕跡。
　　節日多吃餃子,俗云:“六月六,看谷秀,不吃11(水餃)光臭頭”。萊西縣則吃包子,有的地方也有吃涼面的。
　　夏至　芒種后15天為夏至,這時日影長至終極,北半球的晝由此漸短,青島有“長到夏至短到冬”之諺。此日大多農家吃過水面條,膠州俗稱“入伏面”。城市一般不過此節。
　　伏日　夏至后第三個庚日為初伏(俗稱入伏),第四個庚日為中伏,立秋后第一個庚日為末伏,總稱伏日。
　　伏日是一年中天氣最熱的時節,人們往往偷閑消夏。伏日民間都吃面條。農村入伏后是種秋菜的季節,有“頭伏蘿卜二伏菜”之說。
　　立秋　大暑后15天為立秋。立秋標志著已進入秋季,屆時,秋葉脫落,以報秋至,故有“一葉而知秋”之說。
　　立秋尚在末伏,天氣仍然炎熱,特別至中午時,俗稱“秋老虎”。但民間從此日起禁止到河、灣中洗澡。萊西一帶認為立秋這天洗澡,身上長“秋狗子”(痱子類小疙瘩)。
　　立秋日民間多吃餃子,有“立秋的餃子入伏面,吃了夏天不出汗”之說。萊西有的地方吃“渣”,是用豆沫和菜煮成的小豆腐,據說“吃了立秋的渣,大人孩子不嘔也不拉”。
　　七月七　俗稱“七夕”,民間稱“乞巧節”。相傳七夕為牛郎織女雙星相會之日,又稱“雙星節”、“情人節”。膠南還稱“雨節”,因此時往往有連綿細雨,俗稱“姐姐哭”。萊西兒歌云:“七月七,七夕涼,家家供養小牛郎,牛郎沒做虧心事,天河隔在兩岸上”,從另一角度反映了節俗情況。
　　清代《即墨縣志》載:“七夕婦女供織女圖,穿針乞巧,有喪者先日設筵祭先靈,戚友饋紙錢”。七夕家家戶戶做“巧果子”,是用油、雞蛋、糖將面和好,再用荷花、魚、桃形木制“磕子”印好圖形烙熟,用線穿起來,掛在小孩脖子上,邊玩邊吃,親友之間互相饋送。有的這天生綠豆芽,稱“巧芽”。晚上小女孩在織女像前擺瓜果、“巧餅”、“巧芽”,禱告乞巧。膠州的姑娘還做素餃子擺供。嶗山的青年婦女有各拿自己的精工針線活湊一塊過“七巧會”的習俗。萊西七夕之夜,姑娘歡聚一起,向織女乞巧時,口中唱“我請姐姐吃甜瓜,姐姐教我紡棉花”等俗語。自60年代后,青島地區“乞巧”之俗已絕,但做“巧果子”、烙“磕子”之俗沿至今。
　　即墨的舊俗七月七日上新墳,稱“燒鬼七”,今仍有沿者。
　　中元節　七月十五日為中元節,又稱鬼節,主要活動是祭祀祖先。古時即墨就有“中元祭先祖”的記載。供品中定有西瓜,故又有瓜節之稱。建國后此俗漸少。
　　中元祭祀在青島地區農村很普通。一般在午后帶祭品上墳,有的設家祭。膠州有的人家在紙扎的小船上置燈盞,放在河流、灣塘中,任其飄流沉浮,用以招魂、超度亡靈,稱“放河燈”。
　　節日吃包子、水餃、饅頭,飯后吃時鮮水果。
　　中秋節　八月十五日為中秋節,因恰值三秋之半而得名,亦稱仲秋節,又稱團圓節。一般家庭都在中秋之夜擺設家宴,以此歡慶團圓。清代《即墨縣志》載:“中秋士大夫家作月餅,獻先祀,親戚相饋遺,設酒果玩月,以月之明晦卜來歲元宵之日晴雨”。中秋節是青島地區普遍歡度的節日。
　　近代,月餅制作考究,饋贈時要加紅帖。祭月較為普遍,供品主要是月餅、西瓜、水果,要燒香叩頭。即墨地區還要上墳祭祀。清《膠州志》載:“中秋夕以果餅祭月,老農以月之陰晴卜來春元夜雨雪,輒云不爽”。民間還用面自制“月糕”,亦稱“面月餅”,兒童則手持插香的“月糕”滿街唱圓月歌謠。有的在空曠地上搖“大球溜”(用細鐵絲編成小球形,內裝點燃的火炭,晚上搖起來成為火圈)。
　　建國后,人們對中秋節越來越重視,城鄉普遍把月餅當成團圓豐收的象征。月餅制作也日益精美,互相饋贈頗受歡迎。
　　重陽節　九月九日為重九。古時九為陽數,日月并應而稱重陽。故俗稱重陽節。重陽節在民間有登高之舉,賦詩、賞菊、飲酒之類的活動,只在少數文人雅士中形成習俗。
　　1988年7月20日,山東省把農歷九月九日定為老人節,給重陽節賦予了新的內容,帶來了新的生機。此日,各單位組織離退休老干部或遠走旅游,或近郊觀光,或當地登高、賞景,成為盛事。每逢此日,分居的兒女也多攜禮品回家與老人團聚,以表敬老愛老之孝心。
　　十月一日　為三冥節之一,俗稱“十月一”。建國前,因這日多上墳燒寒衣,又稱寒衣節。　　清代《膠州志》載:“十月一日祭墓,農家置雞、酒勞工,終一歲之事”。膠州俗稱農家節,此節各家普遍改善生活,吃包子、餃子,以慶豐收。農事結束,場屋關門,所雇用的長工每到此時便開始解雇。此日是較隆重的祭祀節日,青島地區各地在建國前后均有百姓祭祀、上墳添土者,故萊西又稱祭祀節。即墨在此節的前一天家長帶著兒孫上墳添土,一律用衣服兜土,據說誰兜的多,誰的后人就興旺。節日凌晨,家長再率兒孫帶著豐盛的供品上墳,焚香燒紙、奠酒叩頭。根據家境的不同,上墳的規模也不同,有的只帶兩碗餃子,稱作上小墳,近代一般只上小墳。青島市區及所轄縣(市)城區市民則去火化場將亡人的骨灰盒取出,選一近處空曠之地擺供品、燒紙。60年代以后,凡保留塋墳者仍沿上墳舊俗。
　　冬至　大雪后15天為冬至,青島地區夜最長,晝最短。此節后,白晝漸長,民間以門口中午的日影為測標,說:“過了冬,一天長一蔥。”又說:“吃了冬至飯,一天長一線。”以冬至開始,即是“進九”,故冬至又稱“數九”。即墨民間根據冬至的日期,預測當年的寒暖,民謠說:“冬在頭,凍死牛;冬在中,暖烘烘;冬在尾, 凍死鬼。”
　　清代《膠州志》載:“冬至祭先于寢,與元旦略同。”即墨、嶗山舊俗分兩天過,第一天為“鬼冬”,擺供祭祀,吃餃子;第二天為“人冬”,吃包子,習俗延續至今。
　　臘八　十二月八日為臘八節。傳說這天為佛祖釋迦牟尼得道成佛之日。一次行至摩揭陀國時,餓昏在地,被一牧女用粘米、糯米、野菜熬成的飯食救活了他。為了紀念釋迦牟尼,每逢臘八,佛寺僧眾都要誦經演法,取香谷及果實造粥供佛齋僧,這粥就是臘八粥。后流傳民間,每逢這日也做臘八粥,喜慶豐登,以求避災去病。青島地區的臘八粥很講究,粥中的棗意指“早”,栗意指“力”,就是早下力氣,爭取明年五谷豐收。粥要做得稠粘,粘是“連”的諧意,意味著連年豐收。
　　青島地區民間在此節私塾開始放假,塾師解聘,家家開始掃塵,準備迎新年。現代掃塵之風依舊。
　　辭灶　臘月二十三日為祀灶日,俗稱過“小年”。膠南俗稱“祭灶”。嶗山有“官三民四,戲子王八二十五”之說,即“官家過二十三,民間過二十四,唱戲的、當鴇兒的人家過二十五”。這天入夜祀灶,送“灶神上天”。祭祀時擺上糖瓜果品和一碗面湯,燒香叩頭,把舊灶1像(民間用木板刻出圖像,然后涂上彩色印制在紙上的一男二女“灶君”)揭下,燒掉,送“灶王”上天。供品用甜、粘食品,膠州以糖瓜(麥芽糖)、水果供于灶前,意在粘住灶王的嘴,不讓他上天說壞話,或是讓“灶王”的嘴甜,只說好話。有的對聯則為“上天言好事,下界降吉祥”。辭灶這日多吃餃子,也有吃面條的,放鞭炮。
　　建國后,辭灶節俗在青島地區漸泯,但作為節日來度,依舊成習。
　　除夕　臘月三十(小月二十九)為除夕。亦稱大年三十,即進入過大年之時。清代《即墨縣志》載:“除夕易門神、桃符、春聯,陳設五祀、先祖、神位,日迎神。卑幼拜尊長曰辭歲。夜食棗栗曰守歲。”除夕的各種活動在青島地區城鄉間盛行至今。
　　除夕主要活動是貼春聯、放鞭炮、點燈守歲。這天,農村家家貼對聯、年畫、窗花。春聯的內容很廣泛,有大門上的、照壁 (迎著大門的照壁墻)上的、正房門上的,還有糧囤、豬羊圈、牲口槽、大車上的,形式不一。“福”字是必不可少的,青島地區往往將福字有意倒貼,以祈諧音 “福到”之吉。除貼春聯外,還盛行貼年畫,有“三國演義”、“白蛇傳”、“鐘馗捉鬼”以及山水、花鳥、吉祥畫等。在諸多年畫中以雞畫(喻吉祥)、魚畫(喻年年有余)、娃娃畫(喻人丁興旺)為最豐。貼窗花是青島地區農家女的盛事,以紅紙剪制,多以五谷豐登、喜慶豐收為題,構圖一般是人、景、物、字融為一體, 十分美觀。
　　建國前農村除夕時,各家在院中擺桌供奉“天地神”。有的還供“玉皇大帝”、“地母娘娘”。供品大多豐盛,稱天地供。祭祖儀式最為隆重。下午掛上“祖影”(即家譜),擺上供品,備好香、燭、紙表等。黃昏到墳上請祖先“回家過年”。燒紙接灶神、財神等諸神,然后到門外放鞭炮、點香。回家后大門內撒谷草(喂祖先之馬),大門上放攔門棍(防馬跑失或強神惡鬼進入)。祭祖時,由家長先點上三炷香,接著叩首跪拜,然后他人輪著跪拜。除夕夜家家“守歲”,一般人家多是通宵達旦。建國后一般到夜間十一二點。“文化大革命”期間,除夕之夜具有封建迷信的舊俗大多停止。80年代后,在青島地區的不少農村多又恢復了一些舊俗。即墨的年夜飯要吃豆腐和魚,叫“福有余”。要吃芋頭,叫“粘合”。要吃黍糕,叫“年年登高”。還要向大門口潑餃子湯,使“門神”不讓無家可歸的“鬼魂”進門,只好叫他們在大門外喝餃子湯。
第二章　公歷節俗
新年　公歷1月1日為新年,俗稱陽歷年,也叫元旦。旦,因古語也稱日,故元旦又稱元日。　　青島市區及所轄縣(市)城區歡度此節,農村不很重視。新年前夕,各機關、團體、企事業單位都大搞室內衛生,搭造彩門,懸燈結彩,懸掛“慶祝元旦”、“歡度新年”的橫幅。一般家庭主要是采買節日食品,或節日游樂、聚會。有的機關、企事業單位、部隊、學校等舉辦新年晚會,唱歌、跳舞和開展各種游藝活動。
　　新年早晨升國旗,以示歡度新年。公園里添加新的游樂項目,文藝愛好者往往擇地演出,市場上應節貨物琳瑯滿目,顧客絡繹不絕。中午家人團聚,以傳統習俗適應新的節序。而農村較少有節日活動,亦有三五成群結伴到就近城鎮參觀游覽的。食俗大致與城市相同。
　　新年前,親朋好友、同鄉、同學往往互寄賀年片、賀年信,也有互贈掛歷、年歷和年畫者。地方、單位互相慰問,當地軍民往往舉辦新年聯歡會,增進友誼。青年男女多把新年作訂婚、結婚最佳日期。
　　國際婦女節　3月8日為國際婦女節,亦稱“三八”節。
　　中國植樹節　3月12日為中國植樹節,是中國以植樹造林為主要活動的節日。
　　“五一” 國際勞動節　5月1日為國際勞動節,亦稱“五一”節。
　　中國青年節　5月4日為中國青年節,亦稱“五四”青年節。
　　國際兒童節　6月1日為國際兒童節。
　　中國共產黨成立紀念日　7月1日為中國共產黨成立紀念日,俗稱“黨的生日”。
　　“八一”建軍節　8月1日,是中國人民解放軍建軍紀念日,又稱“八一”建軍節。
　　中國教師節　9月10日為中國教師節。
　　國慶節　10月1日為中華人民共和國成立日,俗稱國慶節。　　
第二篇　婚育喪風俗
第一章　婚　　俗
說親　建國前,青島地區民間婚姻大都由父母包辦,即所謂“父母之命,媒妁之言”。媒人來往于兩家之間介紹情況,美言撮合。雙方認可后,便由男方出面,正式請媒人前往女方商定議親事宜。女家則在對方門第高低、品貌、彩禮是否豐厚等方面進行抉擇。女方向男方求親,則稱倒提媒。
　　說親的基本條件,一般為門第相當,財產相若,兼及相相合,品貌、年齡般配,同時講究同姓不婚,骨血不能倒流等。通常在婚前一年就議定,但也有指腹為婚、娃娃親和童養媳等過早議婚的現象。此外,在說親中還有換親、轉親等形式,即一家男女與另一家男女互換成親,或者三家男女輪轉結為夫妻,以各方都不收彩禮為條件。本內容來自公益成語：www.zfbfc.com
2. 古人用宗教，迷信，統治人民，愚弄人民。 今人用科學，技術，統治人民，愚弄人民。 以上說的正確嗎？
中國從來沒有哪個朝代用宗教來統治人民，宗教也不是迷信，而是用科學目前還無法證實的一套體系解釋人生、宇宙的系統。如果說統治，那是儒家思想，中國的繁盛時期的帝王基本都是外示儒術，內用黃老。反倒是今天的科學一方面讓人們“破除迷信”，另一方面，卻在高端科技領域愚弄人民。內容來自公益成語：www.zfbfc.com
3. 怎能讓“三炮干部”愚弄群眾？
不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你辦。”我們黨90多年的光輝歷程已經證明，開展批評與自我批評，虛心接受群眾意見，匯集群眾智慧，已成為我們黨的優良傳統，是我們黨堅持真理、修正錯誤、增進團結的重要法寶。因此，認真開展批評和自我批評，有利于密切干群關系，有利于廣大黨員領導干部充分認識自身缺點和不足，有利于明確今后的工作方向，有利于推動黨的事業不斷向前發展。然而，在我們的個別黨員領導那里，批評與自我批評說起容易做起來難，走過場擺空架子。曾有人這樣形容這些干部：對待上級的批評放“禮炮”， 貌似認真接受，恭恭敬敬，其實不然，文過飾非，阿諛奉承，聞過則過，總怕領導給自己找麻煩；對待同級批評放“啞炮”， 相互吹捧，避重就輕，好好先生，深怕傷和氣；對待自己批評放“空炮”， 遮遮掩掩，擱靴瘙癢，表里不一，只說成績不說缺點，俗稱“三炮”干部。這些“三炮”干部對事不論是非，不敢堅持真理，不敢拿起批評的武器講真話，上級對下級哄著護著，下級對上級捧著拍著，同級對同級包著讓著，表面看似一團和氣，實際上愚弄群眾、欺下瞞上，純粹是一股庸俗之風。這種現象如果長期以往，將嚴重影響群眾對我們黨的信任，影響我們黨的執政根基，也必將影響我們黨和國家的偉大中國夢的實現，因此，必須狠剎這股歪風邪氣，堅決糾正這些錯誤觀念和行為。首先，各級領導要帶好頭，要正確認識批評與自我批評的重要性，要有直面批評的胸懷和信心。要堅決端正態度，批評能改進我們的工作作風，切忌諱疾忌醫，敷衍了事。要真正做到了照鏡子，正衣冠，我們黨的事業自然會蓬勃向上。 “興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽。”領導要善于樂意聽取別人的批評，不能只聽喜歡別人的贊譽，更不能拿別人善意的批評秋后算賬。其次，要有于公無私、顧全大局、干事創業的信念和意志。開展批評和自我批評，這就要求我們的黨員領導干部一切以人民群眾的利益為重，不計較個人得失、個人名譽，完全拼棄雜念，一心為民服務，要有“吾每日三省”的決心，敢于亮丑，敢于負責。面對錯誤行為，以大局為重，大膽批評，只講原則不講情面。最后，要堅持實事求是的原則和正確的批評方針。我們黨的許多歷史事件已經證明，堅持實事求是原則，客觀公正地開展批評與自我批評，兼聽則明，偏信則暗，不抓辮子、不穿小鞋、不打棍子，不夸大其詞，不躲躲閃閃，堅持以理說事，以理服人。開展批評與自我批評也要堅持正確的方針，“懲前毖后，治病救人”，“即弄清思想，又團結同志”。只有這樣，我們黨的凝聚力和戰斗力才會不斷增強，黨的事業也會不斷興旺發達。www.zfbfc.com
4. 帶有人民 成語
人民城郭rén mín chéng guō[釋義] 城郭：城墻。城郭還是舊有的，可人都不是原來的。感嘆事態變遷，物是人非。[例句] 像鄉下人上街聽了許多新奇故事。又像站在高山頂上觀察～。（毛澤東《反對本本主義》）來自www.zfbfc.com
5. 佛教為何成為統治者愚弄人民的工具
忍耐順從統治者就利用了這個理論讓被統治者忍耐修行有利于自身的統治www.zfbfc.com
6. 佛教為何成為統治者愚弄人民的工具
忍耐順從統治者就利用了這個理論讓被統治者忍耐修行有利于自身的統治摘自公益成語：www.zfbfc.com
7. 現行刑法383條之規定，貪污十萬以上者，情節嚴重的，可處以死刑，是不是真實的，不是愚弄人民的？
十萬以上是十年起步，積極退贓不會認定為情節嚴重。 雖然規定那么寫，一般都沒那么重。 可以對證據提出異議，貪污一般都是兩個人完成，一般很難認定。所以探討余地很大。公益成語：www.zfbfc.com
8. 塔薩代人，一個20多人的部落，如何愚弄了整個世界？
就是為了博人眼球吧，真相誰又知道呢？只要自己的利益不受損，愚弄世界又如何呢？再說這些都是人的心理作怪。來自公益成語：www.zfbfc.com
9. 為什么《圣經》的很多地方自相矛盾讓人產生歧義？是翻譯不對還是羅馬教皇想愚弄人民？
是理解有誤哦，畢竟是西方文化，不能站在東方文化的角度去看待，如果是草稿或翻的話也不排除錯誤，哈哈來自公益成語：www.zfbfc.com