并無二致的意思、詳解、出處、反義詞

目錄索引：
1：成語“并無二致”的詞條資料
2：語文高手請進
3：求這首詩的解釋和賞析
4：并無二致的近義詞
5：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物 ,何處惹塵埃.什么意思？（說得詳細些）
6：并無二致的近義詞
7：求這首詩的解釋和賞析
8：菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃什么意思啊,?出自哪?典故等等?

成語“并無二致”的詞條資料

成語讀音：bìng wú èr zhì
成語簡拼：BWEZ
成語注音：ㄅ一ㄥˋ ㄨˊ ㄦˋ ㄓˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：當代成語
近義詞：相差無幾
反義詞：天壤之別
成語解釋：沒有多大區別
成語用法：并無二致作謂語；指沒有多大區別。
成語造句：這兩件東西如出一轍，并無二致
英文翻譯：correspond with

成語“并無二致”的擴展資料

1. 語文高手請進
<題李疑幽居〉: 閑居少鄰并,草徑入荒園.鳥宿池邊樹,僧敲月下門. 過橋分野色,移石動云根.暫去還來此,幽期不負言.賈島（779－843） 唐詩人。字閬仙，范陽（今河北涿州）人。初落拓出家為僧，名無本。后來韓愈讀了他的詩，勸他還了俗。曾屢舉進士不第。到唐文宗時才任長江主簿，人稱賈長江。他的一生始終在窮困中度過，詩喜寫荒涼枯寂之境，寒苦之辭頗多。以五律見長，寫作態度嚴謹，注重詞句錘煉，講求對仗，刻意求工。“推敲”的典故就是由其詩句“僧敲月下門”而來。但賈島的詩過于注重雕琢字句，好詩不多，成就并不突出。只有一些好的詩句，耐人尋味，所謂“孤絕之句，記在人口”。像“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事”（《劍客》這樣的好詩，在賈島的詩集中是很少見的。有《長江集》。 韓愈，字退之。祖籍是河南河陽（今河南省孟州市），郡望為昌黎，常自稱“昌黎韓愈”，后人亦稱韓昌黎。晚年官吏部待郎，又稱韓吏部，死后謚號“文”，所以人們尊稱為韓文公。 他生于唐代宗大歷三年（768），出生剛兩月，他母親便去世；三歲，父親又去世。孤兒的他只好由長兄韓會及嫂撫養。七歲開始刻苦讀書。十二歲，因韓會被貶韶州刺史，他隨兄嫂第一次到嶺南。不久，兄韓會病死，只好隨寡嫂北歸河陽。十三歲就能寫文章，師從當時名人獨孤及、梁肅，他究心古訓，潛研經史百家，開始萌發了發揚儒道，倡導古人的思想。一邊讀書，同時留意古今興亡治亂，在政治上樹立遠大抱負。 唐貞元二年（786）韓愈十九歲，懷著經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗，直至貞元八年（792）第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以后還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得一回復；三次登者之門，被拒之門外。 貞元十二年（796）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官三年中，一方面指導李翱、張籍等青年學文外，利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。 貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801）通過銓選。這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。貞元十九年（803）寫了名作《師說》，這是韓愈系統提出師道的理論。 貞元十九年冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過二個月，為了體恤民情，忠于職守，上書《論天旱人饑狀》，因遭臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛于民，民生子以其姓字之。”陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子呤詩論道，詩文著作頗豐，今見之昌黎文集有古詩二十余首，文數篇。尤其此時構思并開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著“五原”學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，理論建樹影響巨大。 貞元二十一年（805）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。 元和元年（806）六月，韓愈奉召回長安，官授知國子博士。元和三年（808），韓愈改真博士。元和四年，韓愈改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調為河南令，以后相繼任職方員外郎、國子博士。 元和八年（813），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實錄》著名史書編寫。 元和九年（814），韓愈任考功郎中知制誥，第二年晉升為中書舍人。元和十二年（817），協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。 元和十四年（819），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上書《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刑史。韓愈任潮州刑史八個月，概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千余年來，使潮州成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城！ 元和十五年（820）九月，韓愈詔內調為國子祭酒。長慶元年（821）七月，韓愈轉任兵部侍郎，第二年，單身匹馬，冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。九月轉任吏部侍郎。 長慶三年（823）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱復雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。后相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。 長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，韓愈因病卒于長安，終年五十七歲。 縱觀韓愈一生，業績最為巨大是文學，是唐代古文運動開宗立派主帥，唐宋八大家之首，宋代大文豪蘇東坡評論已為定評，尊仰韓愈為中國文壇之“泰山”“北斗”，“百代文宗”。 韓愈一生從事時間最長，著作論述最為完備之一是教育；任職有變，獎掖后代，提攜青年學子從來間斷。盛唐一朝，文人雅士數不勝數，唯獨韓愈之學問，得以流傳光大，這種“韓學現象”，是豐富多彩的中國古代文化中，一枝獨秀，光艷照人的奇特景觀。 韓愈孜孜以求是復興儒學。面對唐代佛教勃興，道教日盛，深感儒家道統之重任，著述“五原”，系統闡述道統，改造儒學，為宋明新儒學的建立奠定理論基礎，這是韓愈在思想史上又一大建樹。 韓愈一生盡管仕途坎坷，但即使任職地方小官，也有大作為；至于入職中央三省六部樞要之職，大施才干，禮、吏、刑、兵四部任職政績卓著，為唐代中興，建功立業，載入史冊。 韓愈是唐代大文學家，大思想家，大教育家，一生政績卓著。呵呵，應該差不多了吧摘自www.zfbfc.com
2. 求這首詩的解釋和賞析
　　【賞析】
　　[編輯本段]
　　《秋歌》
　　籠統而言，它的手法是先景語后情語，而情景始終交融。“長安一片月”，是寫景同時又是緊扣題面寫出“秋月揚明輝”的季節特點。而見月懷人乃古典詩歌傳統的表現方法，加之秋來是趕制征衣的季節，故寫月亦有興義。此外，月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”的月光，對思婦是何等一種挑撥呵！制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟，是謂“搗衣”。這明朗的月夜，長安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”對于思婦又是何等一種挑撥呵！“一片”、“萬戶”，寫光寫聲，似對非對，措語天然而得詠嘆味。秋風，也是撩人愁緒的，“秋風入窗里，羅帳起飄揚”，便是對思婦第三重挑撥。月朗風清，風送砧聲，聲聲都是懷念玉關征人的深情。著“總是”二字，情思益見深長。這里，秋月秋聲與秋風織成渾成的境界，見境不見人，而人物儼在，“玉關情”自濃。無怪王夫之說：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得。”（《唐詩評選》）此情之濃，不可遏止，遂有末二句直表思婦心聲：“何日平胡虜，良人罷遠征？”過分偏愛“含蓄”的讀者責難道：“余竊謂刪去末二句作絕句，更覺渾含無盡。”（田同之《西圃詩說》）其實未必然。“不知歌謠妙，聲勢出口心”（《大子夜歌》），慷慨天然，是民歌本色，原不必故作吞吐語。而從內容上看，正如沈德潛指出：“本閨情語而忽冀罷征”（《說詩晬語》），使詩歌思想內容大大深化，更具社會意義，表現出古代勞動人民冀求過和平生活的善良愿望。全詩手法如同電影，有畫面，有“畫外音”。月照長安萬戶。風送砧聲。化入玉門關外荒寒的月景。插曲：“何日平胡虜，良人罷遠征。”……這是多么有意味的詩境呵！須知這儼然女聲合唱的“插曲”決不多余，它是畫面的有機組成部分，在畫外亦在畫中，它回腸蕩氣，激動人心。因此可以說，《秋歌》正面寫到思情，而有不盡之情。
　　《冬歌》
　　《冬歌》則全是另一種寫法。不寫景而寫人敘事，通過一位女子“一夜絮征袍”的情事以表現思念征夫的感情。事件被安排在一個有意味的時刻——傳送征衣的驛使即將出發的前夜，大大增強了此詩的情節性和戲劇味。一個“趕”字，不曾明寫，但從“明朝驛使發”的消息，讀者從詩中處處看到這個字，如睹那女子急切、緊張勞作的情景。關于如何“絮”、如何“裁”、如何“縫”等等具體過程，作者有所取舍，只寫拈針把剪的感覺，突出一個“冷”字。素手抽針已覺很冷，還要握那冰冷的剪刀。“冷”便切合“冬歌”，更重要的是有助于情節的生動性。天氣的嚴寒，使“敢將十指夸針巧”的女子不那么得心應手了，而時不我待，偏偏驛使就要出發，人物焦急情態宛如畫出。“明朝驛使發”，分明有些埋怨的意思了。然而，“夫戍邊關妾在吳，西風吹妾妾憂夫”（陳玉蘭《寄夫》），她從自己的冷必然會想到“臨洮”（在今甘肅臨潭縣西南，此泛指邊地）那邊的更冷。所以又巴不得驛使早發、快發。這種矛盾心理亦從無字處表出。讀者似乎又看見她一邊呵著手一邊趕裁、趕絮、趕縫。“一夜絮征袍”，言簡而意足，看來大功告成，她應該大大松口氣了。可是，“才下眉頭，卻上心頭”，又情急起來，路是這樣遠，“寒到身邊衣到無”呢？這回卻是恐怕驛使行遲，盼望驛車加緊了。“裁縫寄遠道，幾日到臨洮？”這迫不及待的一問，含多少深情呵。《秋歌》正面歸結到懷思良人之意，而《冬歌》卻純從側面落筆，通過形象刻畫與心理描寫結合，塑造出一個活生生的思婦形象，成功表達了詩歌主題。結構上一波未平，一波又起，起得突兀，結得意遠，情節生動感人。
　　如果說《秋歌》是以間接方式塑造了長安女子的群像，《冬歌》則通過個體形象以表現出社會一般，二歌典型性均強。其語言的明轉天然，形象的鮮明集中，音調的清越明亮，情感的委婉深厚，得力于民歌，彼此并無二致，真是“意愈淺愈深，詞愈近愈遠，篇不可以句摘，句不可以字求”（《詩藪。內編》卷二）
　　【詩文解釋】
　　[編輯本段]
　　注：
　　子夜吳歌：六朝樂府吳聲歌曲。《唐書·樂志》：“《子夜吳 歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦。”《樂府解題》：“后人更為四時行樂之詞，謂之《子夜四時歌》。”李白的《子夜吳歌》也是分詠四季，這是第三首詠秋。并由原來的五言四句擴展為五言六句。
　　一片月：一片皎潔的月光。
　　萬戶：千家萬戶。
　　搗衣：洗衣時將衣服放在砧石上用棒棰打。
　　吹不盡：吹不掉之意。
　　玉關：玉門關。這兩句說颯颯秋風，驅散不了內心的愁思，而是更加勾起了對遠方征人的懷念。
　　平胡虜：平定侵擾邊境的敵人。
　　良人：指駐守邊地的丈夫。罷：結束。
　　賞析：
　　杰出的浪漫主義詩人李白，在他的創作實踐中，十分注意向漢魏六朝的民歌學習，從中獲得豐富的養料，充實和發展自己的創作，這首《子夜吳歌》就是詩人向民歌學習而又有所創造的例證。
　　《子夜吳歌》是六朝時南方著名的情歌，多寫少女熱烈深摯地憶念情人的思想感情，表現非常真誠纏綿，李白正是掌握住了這種表達感情的特點，在本詩中成功地描寫了閨中思婦那種難以驅遣的愁思。“長安”兩句寫景，為抒情創造環境氣氛。皎潔的月光照射著長安城，出現一片銀白色的世界，這時隨著颯颯秋風，傳來此伏彼起的搗衣聲。搗衣含蘊著思婦對征人的誠摯情意。“秋風”兩句承上而正面抒情。思婦的深沉無盡的情思，陣陣秋風不僅吹拂不掉，反而勾起她對遠方丈夫的憶念，更增加她的愁懷。“不盡”既是秋風陣陣，也是情思的悠長不斷。這不斷的情思又總是飛向遠方，是那樣執著，一往情深。最后兩句思婦直接傾訴自己的愿望，希望丈夫早日安定邊疆，返回家園和親人團聚，過和平安定的生活，表現了詩人對勞動婦女的同情。這首民歌氣味很濃的樂府詩，樸素自然，流麗婉轉，真切感人。
　　長安城一片月色，千家萬戶傳來搗衣的聲音。秋風吹不盡的，總是思念玉門關的情思。什么時候才能掃平胡虜，親人可以停止遠征。本內容來自公益成語網：www.zfbfc.com
3. 并無二致的近義詞
并無二致近義詞：
相差無幾
【成語】： 并無二致
【拼音】： bìng wú èr zhì
【解釋】： 沒有多大區別。
【出處】：
【舉例造句】： 這兩件東西如出一轍，并無二致。
【拼音代碼】： bwez
【近義詞】： 相差無幾
【反義詞】： 天壤之別
【歇后語】：
【燈謎】：
【用法】： 作謂語；指沒有多大區別
【英文】： correspond with摘自公益成語：www.zfbfc.com
4. 菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物 ,何處惹塵埃.什么意思？（說得詳細些）
菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃?
首先說一下這首詩的出處
在南北朝的時
候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有弟子五百余人,其中翹楚者當大弟子神秀大師.神秀也是大家公認的禪宗衣缽
的繼承人.弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大家都做一首畿子（有禪意的詩）,看誰做得好就傳衣缽給誰.這時神秀很
想繼承衣缽,但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子,違法了佛家的無為而作意境.所以他就在半夜起來,在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹,心為明鏡
臺.時時勤拂拭,勿使惹塵埃.這首畿子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑,和種種邪魔.是一種入世的心態,
強調修行的作用.而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,
弘忍看到了以后沒有做任何的評價.因為他知道神秀還沒有頓悟.
而這時,當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候,被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師
聽到了.慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子,這里需要說明的一點是,慧能是個文盲,他不識字.他聽別人說了這個畿子,當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊.
于是他自己又做了一個畿子,央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃.有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人
（后世有人說他是十世比丘轉世）,他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念.是一種出世的態度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本
來就是空的話,就無所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過,不留痕跡.這是禪宗的一種很高的境界,領略到這層境界的人,就是所謂的開悟了.
弘忍
看到這個畿子以后,問身邊的人是誰寫的,邊上的人說是慧能寫的,于是他叫來了慧能,當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟,胡言亂語,并親自擦掉了這個畿
子.然后在慧能的頭上打了三下就走了.這時只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房,在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最
重要的經典之一,并傳了衣缽給他.然后為了防止神秀的人傷害慧能,讓慧能連夜逃走.于是慧能連夜遠走南方,隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗.
而神秀在第二天知道了這件事以后,曾派人去追慧能,但沒有追到.后來神秀成為梁朝的護國法師,創立了禪宗的北宗.
菩提本無樹,明鏡亦非臺；本來無一物,何處惹塵埃
言自性風光,但是
是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:
熟則熟矣,猶欠篩也/
.
但是,就憑“本來無一物,何處惹塵埃”,還是未達傳付禪宗衣缽的造詣,不要忘記我們上面所列舉的情形,因為“本來無一物”的情況,正如雪月梅花的境界,雖然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫無生機存在.
六
祖在大徹大悟的時候,是他在三更人室,五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質疑,使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便說：“何期自性,本自
清靜；何期自性,本不生滅；何期自性,本自具足；何期自性,本無動搖；何期自性,能生萬法.”這個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界.
可
是不要忘了,他后來還是避居在獵人隊中,由悟后而修持了十五年的經過,由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸并舉,禪宗是頓漸并兼,猶如《楞嚴經》上所說
的：“理須頓悟,乘悟并銷,事資漸修,因次第盡.”所指頓漸并重的道理了.現在談談禪學,抓住一句“本來無一物”,就無所而不可為,那不落在狂禪的知見才
怪呢!須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在,不是落在空談或狂妄自是上,才會與真正的禪有相近之處.摘自公益成語網：www.zfbfc.com
5. 并無二致的近義詞
并無二致[讀音][bìng wú èr zhì] [解釋] 沒有多大區別[近義]相差無幾[反義]天壤之別摘自公益成語網：www.zfbfc.com
6. 求這首詩的解釋和賞析
　　【賞析】
　　[編輯本段]
　　《秋歌》
　　籠統而言，它的手法是先景語后情語，而情景始終交融。“長安一片月”，是寫景同時又是緊扣題面寫出“秋月揚明輝”的季節特點。而見月懷人乃古典詩歌傳統的表現方法，加之秋來是趕制征衣的季節，故寫月亦有興義。此外，月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”的月光，對思婦是何等一種挑撥呵！制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟，是謂“搗衣”。這明朗的月夜，長安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”對于思婦又是何等一種挑撥呵！“一片”、“萬戶”，寫光寫聲，似對非對，措語天然而得詠嘆味。秋風，也是撩人愁緒的，“秋風入窗里，羅帳起飄揚”，便是對思婦第三重挑撥。月朗風清，風送砧聲，聲聲都是懷念玉關征人的深情。著“總是”二字，情思益見深長。這里，秋月秋聲與秋風織成渾成的境界，見境不見人，而人物儼在，“玉關情”自濃。無怪王夫之說：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得。”（《唐詩評選》）此情之濃，不可遏止，遂有末二句直表思婦心聲：“何日平胡虜，良人罷遠征？”過分偏愛“含蓄”的讀者責難道：“余竊謂刪去末二句作絕句，更覺渾含無盡。”（田同之《西圃詩說》）其實未必然。“不知歌謠妙，聲勢出口心”（《大子夜歌》），慷慨天然，是民歌本色，原不必故作吞吐語。而從內容上看，正如沈德潛指出：“本閨情語而忽冀罷征”（《說詩晬語》），使詩歌思想內容大大深化，更具社會意義，表現出古代勞動人民冀求過和平生活的善良愿望。全詩手法如同電影，有畫面，有“畫外音”。月照長安萬戶。風送砧聲。化入玉門關外荒寒的月景。插曲：“何日平胡虜，良人罷遠征。”……這是多么有意味的詩境呵！須知這儼然女聲合唱的“插曲”決不多余，它是畫面的有機組成部分，在畫外亦在畫中，它回腸蕩氣，激動人心。因此可以說，《秋歌》正面寫到思情，而有不盡之情。
　　《冬歌》
　　《冬歌》則全是另一種寫法。不寫景而寫人敘事，通過一位女子“一夜絮征袍”的情事以表現思念征夫的感情。事件被安排在一個有意味的時刻——傳送征衣的驛使即將出發的前夜，大大增強了此詩的情節性和戲劇味。一個“趕”字，不曾明寫，但從“明朝驛使發”的消息，讀者從詩中處處看到這個字，如睹那女子急切、緊張勞作的情景。關于如何“絮”、如何“裁”、如何“縫”等等具體過程，作者有所取舍，只寫拈針把剪的感覺，突出一個“冷”字。素手抽針已覺很冷，還要握那冰冷的剪刀。“冷”便切合“冬歌”，更重要的是有助于情節的生動性。天氣的嚴寒，使“敢將十指夸針巧”的女子不那么得心應手了，而時不我待，偏偏驛使就要出發，人物焦急情態宛如畫出。“明朝驛使發”，分明有些埋怨的意思了。然而，“夫戍邊關妾在吳，西風吹妾妾憂夫”（陳玉蘭《寄夫》），她從自己的冷必然會想到“臨洮”（在今甘肅臨潭縣西南，此泛指邊地）那邊的更冷。所以又巴不得驛使早發、快發。這種矛盾心理亦從無字處表出。讀者似乎又看見她一邊呵著手一邊趕裁、趕絮、趕縫。“一夜絮征袍”，言簡而意足，看來大功告成，她應該大大松口氣了。可是，“才下眉頭，卻上心頭”，又情急起來，路是這樣遠，“寒到身邊衣到無”呢？這回卻是恐怕驛使行遲，盼望驛車加緊了。“裁縫寄遠道，幾日到臨洮？”這迫不及待的一問，含多少深情呵。《秋歌》正面歸結到懷思良人之意，而《冬歌》卻純從側面落筆，通過形象刻畫與心理描寫結合，塑造出一個活生生的思婦形象，成功表達了詩歌主題。結構上一波未平，一波又起，起得突兀，結得意遠，情節生動感人。
　　如果說《秋歌》是以間接方式塑造了長安女子的群像，《冬歌》則通過個體形象以表現出社會一般，二歌典型性均強。其語言的明轉天然，形象的鮮明集中，音調的清越明亮，情感的委婉深厚，得力于民歌，彼此并無二致，真是“意愈淺愈深，詞愈近愈遠，篇不可以句摘，句不可以字求”（《詩藪。內編》卷二）
　　【詩文解釋】
　　[編輯本段]
　　注：
　　子夜吳歌：六朝樂府吳聲歌曲。《唐書·樂志》：“《子夜吳 歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦。”《樂府解題》：“后人更為四時行樂之詞，謂之《子夜四時歌》。”李白的《子夜吳歌》也是分詠四季，這是第三首詠秋。并由原來的五言四句擴展為五言六句。
　　一片月：一片皎潔的月光。
　　萬戶：千家萬戶。
　　搗衣：洗衣時將衣服放在砧石上用棒棰打。
　　吹不盡：吹不掉之意。
　　玉關：玉門關。這兩句說颯颯秋風，驅散不了內心的愁思，而是更加勾起了對遠方征人的懷念。
　　平胡虜：平定侵擾邊境的敵人。
　　良人：指駐守邊地的丈夫。罷：結束。
　　賞析：
　　杰出的浪漫主義詩人李白，在他的創作實踐中，十分注意向漢魏六朝的民歌學習，從中獲得豐富的養料，充實和發展自己的創作，這首《子夜吳歌》就是詩人向民歌學習而又有所創造的例證。
　　《子夜吳歌》是六朝時南方著名的情歌，多寫少女熱烈深摯地憶念情人的思想感情，表現非常真誠纏綿，李白正是掌握住了這種表達感情的特點，在本詩中成功地描寫了閨中思婦那種難以驅遣的愁思。“長安”兩句寫景，為抒情創造環境氣氛。皎潔的月光照射著長安城，出現一片銀白色的世界，這時隨著颯颯秋風，傳來此伏彼起的搗衣聲。搗衣含蘊著思婦對征人的誠摯情意。“秋風”兩句承上而正面抒情。思婦的深沉無盡的情思，陣陣秋風不僅吹拂不掉，反而勾起她對遠方丈夫的憶念，更增加她的愁懷。“不盡”既是秋風陣陣，也是情思的悠長不斷。這不斷的情思又總是飛向遠方，是那樣執著，一往情深。最后兩句思婦直接傾訴自己的愿望，希望丈夫早日安定邊疆，返回家園和親人團聚，過和平安定的生活，表現了詩人對勞動婦女的同情。這首民歌氣味很濃的樂府詩，樸素自然，流麗婉轉，真切感人。
　　長安城一片月色，千家萬戶傳來搗衣的聲音。秋風吹不盡的，總是思念玉門關的情思。什么時候才能掃平胡虜，親人可以停止遠征。內容來自www.zfbfc.com
7. 菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃什么意思啊,?出自哪?典故等等?
菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃?
首先說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃
言自性風光，但是
是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:
熟則熟矣,猶欠篩也/
........................................
但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來無一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。
六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”這個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。
可是不要忘了，他后來還是避居在獵人隊中，由悟后而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴經》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了。現在談談禪學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
--------------------------------------
1．關于六祖的開悟
明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不同本的《六祖壇經》，與禪宗各種典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事跡，大體并無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對于禪宗的宗旨，并無二致；《金剛經》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護念”三字為重點，以“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”而說明性空實相，了知“應無所住而生其心”為指標。
現在為了普通了解禪宗的治心道理，用現代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做為修心養性的簡捷方法：
（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由于感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是于感覺的范圍，由它而引發知覺的聯想和幻想等等活動。一部分是由于知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。
（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統統叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個念頭（思維意識）過去了的，便叫做過去心，也就是前念。后一個念頭（思維意識）來了的，便叫做現在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是后念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得后一個觀念還沒有來的時候，這個正是現在當前的一念了，而且才覺到是現在，立刻便已成為過去。
（3）復次，如此內省觀察得久了，你把過去心、現在心、未來心，看得清清楚楚，于是你便練習，當前念的過去心過去了，后念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。
但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時候。
如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”的心理狀態了。
（4）再次，你若了解了心念過去、現在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。
…………未來……現在……過去……
————————————————無始以來
……未來……現在……過去…………
0+1-1——1-1=0
因此認得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無數接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解“應無所住而生其心”，其實就是“本無所住而生其心”的妙用了。
（5）如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態以后，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點翳的現象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉身難”！
以上所講的一切，是借用比較現代化的方法，說明人們心理活動狀態的情況，同時也以此而說明禪宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經》到“應無所住而生其心”而領悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來無一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”這個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他后來還是避居在獵人隊中，由悟后而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴經》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了。現在談談禪學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是后人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
　　佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。
　　佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
　　我領悟不透，是什么意思？
　　我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
　　神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
　　慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
　　的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
　　
　　身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
　　眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
　　眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
　　要時時不斷地將它撣拂擦試，
　　不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
　　
　　菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
　　菩提原本就沒有樹，
　　明亮的鏡子也并不是臺。
　　本來就是虛無沒有一物，
　　那里會染上什么塵埃?
　　現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
　　心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
　　
　　其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
　　塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
　　心中有塵，塵本是心，
　　何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
　　
　　又如道家所說的 道可道非常道
　　
　　它們的道理是一樣的
　　佛家講究萬物在心 追求修世
　　
　　道家講究無牽無掛 追求避世
　　
　　佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
　　
　　而最終的說的是一種超脫
　　
　　卻不是刻意的尋求
　　
　　主旨在心
　　
　　世間人，法無定法，然后知非法法也；
　　天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對于世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對于修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著于文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最后到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。摘自www.zfbfc.com