“民（）（）（）”的成語「民生涂炭」

目錄索引：
1：成語“民生涂炭”的詞條資料
2：李白的簡歷
3：類似生靈涂炭的成語
4：有什么炭的成語
5：秦時明月中的全部詩詞
6：涂炭生靈可以形容動物么？
7：儒生幫漢武帝治理國家，到武帝晚年，為何反而人口損失一半，百姓生靈涂炭？
8：跪求————孫中山民生思想的局限性及啟示？？？？

9：有什么詞語來形容家庭條件不好

10：生靈涂炭的“涂”“炭”分別是什么意思?怎么組詞

成語“民生涂炭”的詞條資料

成語讀音：mín shēng tú tàn
成語簡拼：MSTT
成語注音：ㄇ一ㄣˊ ㄕㄥ ㄊㄨˊ ㄊㄢˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結構：緊縮式成語
成語年代：古代成語
近義詞：生靈涂炭、生靈涂地
反義詞：國泰民安、安居樂業
成語出處：《尚書 仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜涂炭。”《晉書 苻丕載記》：“先帝晏駕賊庭，京師鞠為戎穴，神州蕭條，生靈涂炭。”公益成語：www.zfbfc.com
成語解釋：涂：泥沼；炭：炭火。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民處于極端困苦的境地。
成語用法：民生涂炭作謂語、賓語；指社會時局。
成語造句：不修德政，暴戾頑狠，諸侯多叛，至于禽鳥走獸不安，民生涂炭。元 鄭德輝《伊川耕莘》楔子
英文翻譯：plunge the people into misery and suffering

成語“民生涂炭”的擴展資料

1. 李白的簡歷
李白（701年2月8日—762年12月） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《越女詞》、《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
早年天才
長安元年（701年），李白生。字太白。其生地尚無確說。但一般認為唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（后避玄宗諱改為昌明）為其故鄉。其家世、家族皆不詳。據《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，按照這個說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉；據《舊唐書》記載，李白之父李客為任城尉。[1]
神龍元年（705年）， 十一月，武則天去世。李白五歲。發蒙讀書始于是年。《上安州裴長史書》云:“五歲誦六甲。”六甲，唐代的小學識字課本，長史，州之次官。
開元三年（715年），李白十五歲。已有詩賦多首，并得到一些社會名流的推崇與獎掖，開始從事社會干謁活動。亦開始接受道家思想的影響，好劍術，喜任俠。是年岑參生。
開元六年（718年），李白十八歲。隱居戴天大匡山（在今四川省江油縣內）讀書。往來于旁郡，先后出游江油、劍閣、梓州（州治在今四川省境內）等地，增長了不少閱歷與見識。
辭親遠游
開元十二年（724年），李白二十四歲。離開故鄉而踏上遠游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行東下至渝州（今重慶市）。
開元十三年（725年），李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。[2]
開元十四年（726年），李白二十六歲。春往會稽（今浙江省紹興市）。秋，病臥揚州。冬，離揚州北游汝州（今河南省臨汝縣），至安陸（今湖北省安陸縣）。途經陳州時與李邕相識。結識孟浩然。
開元十五年（727年），是年詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。全國六十三州水災，十七州霜旱。李白二十七歲。居于安陸壽山，與故宰相許圉師之孫女結婚，逐家于安陸。是年王昌齡進士及第。
開元十六年（728年），土蕃屢次入侵。李白二十八歲。早春，出游江夏（今湖北省武漢市），與孟浩然相會于斯。
開元十七年（729年），八月五日，玄宗為自己四十歲生日舉行盛大的慶賀活動，并以每年八月五日為千秋節。詔令天下諸州宴樂，休假三日。以宇文融管理全國財賦，強制稅法，廣為聚斂，供朝廷奢侈之用。李白二十九歲。在安陸。
失意游走
開元十八年（730年），十二月，宰相李白說去世。李白三十歲。春在安陸。前此曾舉杯邀明月的李白多次謁見本州裴長史，因遭人讒謗，于近日上書自白，終為所拒。初夏，往長安，渴宰相說，并結識其子張相。寓居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見其它王公大臣，均無結果。暮秋游邢州（在長安之西）。冬游坊州（在長安之北）。是年杜甫十九歲，游于晉（今山西省）。
開元十九年（731年），玄宗多任宦官，尤寵高力士，時四方表奏，皆先為高力士所決。十月，玄宗駕幸洛陽。李白三十一歲。窮愁潦倒于長安，自暴自棄，與長安市井無賴之徒交往，初夏，離長安，經開封（今河南省開封市），到宋城（今河南省商丘縣）。秋到篙山五岳之一的中岳（為河南省登封縣的名山），戀故友元丹丘的山居所在，逐有隱居之意。暮秋，滯留洛陽。
開元二十年（732年），十月，玄宗到洛陽以北（今山西省一帶）地區出巡，詔令巡幸所至，地方官員可將本地區賢才直接向朝廷推薦。十一月，至北都太原（唐朝開國之地），祀后土（土地神），大赦天下。十二月，歸還洛陽。是年全國戶數為七百八十六萬一千二百三十六，人口四千五百四十三萬一千二百六十五，為有史以來的最高記錄。李白三十歲。自春歷夏在洛陽，與元演、崔成甫結識。秋，自洛陽返安陸。途經南陽（今河南省南陽市），結識崔宗之。冬，元演自洛陽到安陸相訪，二人同游隨州（今湖北省隨縣）。歲未，歸家安陸。
開元二十一年（733年），正月，玄宗親注老子《道德經》。令天下士庶（身份很低的役人與庶民）家藏一冊，梅年貢舉時加試《老子》策。三月，韓休同中書門下平章事（宰相）。五月，張九齡同中書門下平章事。二人為人正直，敢于力諫，張九齡尤以文學才能，道德文章，為世所重。分天下為十五道，各置采訪使（負責監察督辦所轄地區的政治等項），是年長安久雨，京師饑謹，詔令放太倉米二百萬石以賑民。李白三十三歲。構石室于安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書為生活。
開元二十二年（734年），正月，玄宗巡幸洛陽。二月，秦州（今甘肅天水縣西南）地震，房屋倒塌，崩壞殆盡，壓死者四千余人。征沼自稱生于堯時的道士張果先生，玄宗親問以治道神仙之術。授其銀青光祿大夫（銀印上系以青色緩帶，以為品位高的標志。副職），位侍中（唐門下省協助宰相起草文書等項的官吏）。
西來獻賦
開元二十三年（公元735年），玄宗又一次狩獵，正好李白也在西游，乘機獻上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。他的《大獵賦》希圖以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀本朝遠勝漢朝，并在結尾處宣講道教的玄埋，以契合玄宗當時崇尚道教的心情。
是年，李白進長安后結識了衛尉張卿，并通過他向玉真公主獻了詩，最后兩句說“幾時入少室，王母應相逢”，是祝她入道成仙。李白還在送衛尉張卿的詩中陳述自己景況很苦，希望引薦，愿為朝廷效勞。由此，他一步步地接近了統治階級的上層。李白這次在長安還結識了賀知章。李白去紫極宮，在那里遇見了賀知章，立刻上前拜見，并呈上袖中的詩本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》。李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風采令賀知章驚異萬分，竟說：“你是不是太白金星下凡到了人間？”賀知章稱他為謫仙。三年后，李白發出“行路難，歸去來”的感嘆，離開長安。
供奉翰林
李白圖片
天寶元年（公元742年），由于玉真公主和賀知章的交口稱贊，玄宗看了李白的詩賦，對其十分仰慕，便召李白進宮。李白進宮朝見那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調羹”。玄宗問到一些當世事務，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游， 必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳后世，以盛況向后人夸示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產生了嫉恨之心。
天寶二年（743年），,李白四十三歲。詔翰林院。初春，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，玄宗與楊玉環同賞，李白又奉詔作《清平調》。對御用文人生活日漸厭倦，始縱酒以自昏穢。與賀知章等人結“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。嘗奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗于玄宗，玄宗疏之。
李杜相識
天寶三年（公元744年）的夏天，李白到了東都洛陽。在這里，他遇到蹭蹬的杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，但他并沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲。而“性豪也嗜酒”、“結交皆老蒼”的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋（今開封、商丘一帶）會面，訪道求仙。同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今后產生了積極影響。
這年的秋冬之際，李杜又一次分手，各自尋找道教的師承去造真箓（道教的秘文）、授道箓。李白到齊州（今山東濟南一帶）紫極宮請道士高天師如貴授道箓，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符箓的蓋寮，為他造了真箓。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。
天寶四年（公元745年）秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。
安史入幕
天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發，李白避居廬山，胸中始終存李白與安史之亂在著退隱與濟世兩種矛盾的思想。恰在此時，永王李璘出師東巡，李白應邀入幕。他認為天下亂局已定，此時大唐的情形十分類似于東晉永嘉南渡，正是割據江南的大好時機。因此力勸永王直取會稽，并在永王發動叛亂之后寫下《永王東巡歌》十一首，其中有“永王正月東出師，天子遙分龍虎旗”，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉，但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙“，“南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊”等語，自比謝安，慫恿李璘割據稱帝意圖昭然。永王不久即敗北，李白也因之被系潯陽獄。這時崔渙宣慰江南，收羅人才。李白上詩求救，夫人宗氏也為他啼泣求援。將吳兵三千軍駐扎在潯陽的宋若思，把李白從監牢中解救出來，并讓他參加了幕府。
至德元年（756年），正月，安祿山在洛陽自稱大燕皇帝。五月，郭子儀、李光弼大破史思明，收復河北十余郡。六月，安祿山率部攻破漁關，生擒哥舒翰。李白五十六歲。歲初，與妻子宗氏一道南奔避難。春在當涂。旋聞洛陽失陷，中原橫潰，乃自當涂返宣城，避難會稽（今浙江紹興市）。至漂陽（今江蘇省灤陽縣），與張旭相遇。夏至越中。聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返金陵。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長江西上，入廬山屏風疊隱居，永王數次下達聘書，幾經猶豫，終于決定下山入其幕府，李白成為宋若思的幕僚，為宋寫過一些文表，并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，并以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用，但是最終反被長流夜郎（今貴州桐梓）。
至德二年（757年），,李白五十七歲。正月，在永王軍營，作組詩《永王東巡歌》。永王兵敗丹陽，李白自丹陽南逃。旋被搏入尋陽獄中。妻宗氏為救其四處奔走。江南宣慰使崔渙與御史中承相宋若思極力救之，乃獲釋。宋若思辟白為軍幕參謀，以掌軍中文書事務。并隨宋若思一同至武昌（今湖北省鄂城縣）。九月，病臥宿松（今安徽省宿松縣）。曾兩次贈詩宰相張鎬求救。終以參加永王東巡而被判罪長流夜郎。是年杜甫四十六歲，四月，從賊營逃出，謁肅宗于風翔，授右拾遺。
乾元元年（758年），四月，史思反。五月，肅宗罷張鎬宰相，出為荊州大都督長史。十二月，史思明陷魏州（今河北省南部）。李白五十八歲。李白自尋陽出發，開始長流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途經西塞驛（今武昌縣東），至江夏，訪李邕故居，登黃鶴樓，眺望鸚鵡洲。秋至江陵，冬入三峽。是年杜甫四十七歲，為華州司功參軍。
折疊溘然病逝
乾元二年（759年），朝廷因關中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，李白流以下完全赦免。李白經過長期的輾轉流離，終于獲得了自由。他隨即順著長江疾駛而下，而那首著名的《早發白帝城》最能反映他當時的心情。到了江夏，由于老友良宰正在當地做太守，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白應友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、會稽舊游之地。差不多有兩年的時間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。
上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回鎮江。在鎮江，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當涂做縣令的族叔李陽冰。
上元三年 (762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭，終年六十二歲。
關于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是。總體可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見諸《舊唐書》，說李白“以飲酒過度，醉死于宣城”；第二種死法亦見諸其他正史或家學者的考證之說。說當李光弼東鎮臨淮時，李白不顧61歲的高齡，聞訊前往請纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處；而第三種死法則多見諸民間傳說，極富浪漫色彩，說李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關系。因為李白流放夜郎，遇赦得還后不久，就結束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個不爭的事實。
主要成就
詩歌
綜述
李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術的完美統一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術特色。李白的詩富于自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩歌對后代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。
風格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。
李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特征。
李白成功地在中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。對豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。
李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情于物，將物比人。
李白詩歌的另一個浪漫主義藝術手法是抓住事情的某一特點，在生活真實的基礎上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的夸張與鮮明的對比結合起來，通過加大藝術反差，加強藝術效果。
李白最擅長的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結構。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉換倏忽，往往省略過渡照應，似無跡可循，詩的結尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風格。如《早發白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠。”（《說詩晬語》上）
李白詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關。他繼承陳子昂的文學主張，以恢復詩騷傳統為已任，曾說“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復古道，非我而誰歟？”（孟棨《本事詩·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學步。他的詩歌語言的自然美又是他認真學習民歌明白通俗的特點的結果，明白如話，通俗生動。
代表作品
《望廬山瀑布》，將進酒，蜀道難，夢游天姥吟留別，俠客行，春思，秋歌。www.zfbfc.com
2. 類似生靈涂炭的成語
民不聊生 [mín bù liáo shēng] 生詞本基本釋義 詳細釋義 聊：依賴，憑借。指老百姓無以為生，活不下去。 貶義出 處《史記·張耳陳余列傳》：“財匱力盡；民不聊生。”例 句黑暗的舊社會，政治腐敗，～。近反義詞近義詞民窮財盡 哀鴻遍野 民生凋敝 水深火熱 生靈涂炭反義詞家給人足 民康物阜 安居樂業 國泰民安 豐衣足食 安生樂業 物阜民安 飽食暖衣公益成語：www.zfbfc.com
3. 有什么炭的成語
炭的成語（18個）：
雪中送炭、
生靈涂炭、
坐于涂炭、
漆身吞炭、
雪里送炭、
蒼生涂炭、
冰炭不同爐、
踞爐炭上、
黎庶涂炭、
冰炭不投、
生民涂炭、
冰炭不相容、
民生涂炭、
冰炭不同器、
握炭流湯、
萬民涂炭、
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4. 秦時明月中的全部詩詞
高月
靜如處子,高貴婉約。
明眸善睞,笑靨如雪。
水樣年華,仍憶紙鳶。
日光傾城,陽春三月。
鳶墜夜來,雷雨漫天。
不見故土,凄楚誰憐。
幻音星語,回首北燕。
難忘飛雪,國覆心滅。
端木蓉
娟眉露目,眉宇蒼涼。
素眸回首,雙淚成行。
藥語微香,蓮心猶長。
泠心傲骨,臨世而傷。
翠衣薄袖,影自彷偟。
醫傾天下,難愈情創。
清顏獨拈,曇花一香。
絕世休問,情為何殤。
雪女
銀眉麗影,明眸蒼藍。
玉顏冰心,簫曲曼姍。
燕歌離魂,回舞天畔。
水袖素衣,紫衾香寒。
暮雪紛夜,清聽以安。
筑簫合鳴,終生相伴。
冬戀凝弦,揮淚緣斷。
銘記曾愛,請君一彈。
赤練女
砂描朱眉,絳點丹唇。
赤瞳如炬,雪肌尚溫。
妍嬈艷影,魅韻惑神。
嬌容盈心,冶骨銷魂。
百夜齊宴,乃凈其心。
萬毒盡飲,方可安身。
落花有意,流水無情。
藏戀于心,獨念繽紛。
麗姬
羅衣裹身,綺繡留芳。
寶鈿綰發,珠翠生香。
雪膚花容,傾城覆國。
櫻唇嬌貌,亂世一方。
秦宮八百,煙鎖惆悵。
難平愛恨,半生悲涼。
曾遇英雄,天下無雙。
終成離人,世世難忘。
月神
觀星宇宙,離合蒼蒼。
解命天地,聚散茫茫。
閱盡人寰,勘破人世。
千般凡緣,塵劫一場。
讀辰驅魂,破云譴霧。
指尖生死,眉心流光。
從夙漠情,居高為常。
既能滅世,天命何妨。
蓋聶
羈旅三千,泊行無岸。
仗劍天涯,征途漫漫。
君倚翠松,落日臨風。
煙影猶在,長谷已空。
黃沙半卷,薄霧迷朦。
凡世之大,難覓郎蹤。
縱橫萬里,飄如飛蓬。
舉杯堪問,何為英雄。
嬴政
御天下,山河獨攬。
自覓皇天,凌駕天關。
璽正中原,力疲心闌。
君臨人世,知音何看。
不如歸去,棄俗離凡。
游天覓仙,同歸彼岸。
不畏人心,莫防暗算。
龍翔九天,可勝高寒。
藥莊
竹枝柳骨,翠染泉上。
青漣倒影,靜比瀟湘。
東鄰湖陌,西憶蓮塘。
晝卷夕影,夜半闌霜。
夏之始末,露濕殘窗。
秋歸群山,葉紅風曠。
四季常戀,裊裊藥香。
筑臺聽雨,端木醫莊。
鏡湖
凌晨薄霧,日出繁霜。
水拂清冽,瀲滟波光。
氤氳朝煙,夕嵐暮涼。
露曳花枝,空谷風長。
曲徑通幽,亭榭成雙。
潺潺煙水,朦朦月江。
蕩舟獨行,夢寒路茫。
鏡映人心,夙憶成雙。
易水
冰封千里,白夜長嘆。
易水風蕭,千山猶寒。
白旌飄搖,丹心難惋。
衣冠勝雪,俠骨誰看。
此地一別,去兮不還。
長歌擊筑,送臨水畔。
壯志豪情,不憶悲歡。
蒼生為任,只念人寰。
秦宮
珠箔璀璨，燈火輝煌。
樓閣朱紅，畫棟雕梁。
琉璃飛檐，白玉長廊。
檀香馥溫，繚繞金堂。
銀屏猶在，笙歌漸暖。
碧枕雪衾，翠紗蓮帳。
綺羅叢中，誰知嬌養。
宮花白首，難面君王。
北燕
冬臨北燕，飛雪連疆。
風拂玉樹，月照冰窗。
宗廟香火，飄傳四方。
朝披華服，夕著盛裝。
歡歌樂舞，笑漾臉龐。
黑夜長晝，炫若天光。
極樂凈土，福澤安康。
邀君一享，百世芬芳。
墨城
萬年基業，避世求安。
端木莊前，墨規池畔。
苦筑城池，天書難撰。
匠心獨具，奇巧非凡。
伐木煉金，遁甲潛地。
機關陡移，星辰回轉。
占據天險，雄關百萬。
虎跳龍喉，何人能還。
戰場
大漠漫漫，黃沙半殘。
陽關難渡，尚覺心寒。
長淚欲潸，金弦猶卷。
伊人已去，風華蕭珊。
孤城堪看，羌笛誰愿。
將軍白發，寒霜未滿。
三千年月，彼岸荒闌。
濁酒一杯，請共悲歡。內容來自公益成語：www.zfbfc.com
5. 涂炭生靈可以形容動物么？
可以因為在古代神話中，有些動物修煉成精，如蛟龍，在西游記中更多，所以涂炭生靈可以形容動物。摘自公益成語：www.zfbfc.com
6. 儒生幫漢武帝治理國家，到武帝晚年，為何反而人口損失一半，百姓生靈涂炭？
評價一個君王，中國古人一般從兩個角度出發：?“文治”和“武功”。“武功”方面，漢武帝無疑是成功的，在中國古代君王里面，可以排在前三。至于“文治”，漢武帝就一塌糊涂了。漢武帝晚年，西漢王朝的百姓生靈涂炭，人口數量減半。之所以這樣，有漢武帝個人的過錯，但更多是因為幫漢武帝治國儒生的過錯。他們的過錯有三：1、儒生鼓動四處征戰；2、儒生推行嚴刑酷法；3、儒生無視民生建設
1、儒生鼓動四處征戰
儒生的主流思想是“入世”。所謂?“入世”，簡單理解就是建功立業，名垂千古。建功立業最快的途徑，莫過于四處征戰，開疆拓土。因此，幫漢武帝治理國家的儒生，全力蠱惑漢武帝四處征戰。剛好漢武帝也想名垂千古。他們一拍即合，開啟了中國封建王朝最長時間的征戰。大概也就成吉思汗可以跟他們比一比。古代長時間征戰的后果，一般都是民不聊生，強如漢武帝者，也逃不脫這個死循環。
2、儒生推行嚴刑酷法
早期入世治理國家的儒生，是非常嚴酷的，比之法家的酷吏，有過之而無不及。幫漢武帝治國的儒生，大多都是非常嚴酷的人，視人命如草芥。漢武帝時期，儒生制定的治國法律里面，死罪高達一萬多種。漢武帝時期，只要犯了法，基本上就是死路一條。漢武帝時期，最能體現儒生嚴酷的，要數“巫蠱之禍”，據說此案死亡人數高達二十萬人。至于其它死三五萬人的案子，比比皆是。
3、儒生無視民生建設
早期的儒生治國，對外講究的是建功立業和，開疆拓土，對內講究的是嚴刑酷法、壓制百姓。幫漢武帝治理國家的儒生從來沒有考慮過民生建設和修生養息。這一點，最能體現他們的是，他們面對天災的態度。漢武帝時期，大型的自然災害是非常多的。這些災害每次發生，西漢王朝都是民不聊生，餓殍遍地，死亡無數。面對這一切，儒生們基本上熟視無睹，基本上不會賑災。例如面對黃河缺口，儒生們不管不顧，直到二十四年之后，才成功堵住了缺口。本內容來自www.zfbfc.com
7. 跪求————孫中山民生思想的局限性及啟示？？？？
　　三民主義
　　孫中山所倡導的中國民主革命綱領。由民族主義、民主義和民生主義構成，簡稱三民主義。三民主義的發展過程分為兩個階段，即舊三民主義和新三民主義。1894年（清光緒二十年），孫中山在檀香山建立興中會，其入會誓詞是：“驅除韃虜，恢復中國，建立合眾政府”，同《興中會章程》中救亡圖存、振興中華的內容，成為民族主義和民主義的簡要表述 。在同盟會的政綱中 ，三民主義被完整地表述為“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地”四句話。民族主義的主要內容之一 ，就是反滿 。“驅除韃虜，恢復中華”，始終是資產階級革命民主派在清末的戰斗口號。民主義是三民主義的核心，基本內容是：揭露和批判封建制主義，指出封建的社會政治制度剝奪了人，必須經由“國民革命”的途徑推翻封建帝制，代之以“民主立憲”的共和制度。民生主義希望解決的課題是中國的近代化，使中國由貧弱至富強；同時還包含勞動人民生活福利以及對資本主義社會經濟潰瘍的批判和由此產生的“對社會主義的同情”。民生主義的主要內容為土地 與資本兩大問題 。“ 平均地”——“土地國有”是土地方案。孫中山認為這一方案可以防止壟斷，也能使“公家愈富”，從而促進“社會發達”。在有關資本的課題上，孫中山把發展社會經濟的途徑歸結為“節制資本”和發展“國家社會主義”，既可“防資本家壟斷之流弊”，又得以“合全國之資力” 。實質上是最大限度發展資本主義的方案，雖然它涂上了主觀社會主義的色彩。三民主義存在著歷史的局限，主要表現為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內容。但是，它批判地承了農民戰爭和維新運動的積極內容，從西方借取了民主主義思想素材，成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領，在當時的歷史條件下產生過重大的積極作用。當中國革命歷程進入新民主主義階段時，孫中山接受了中國共產黨和國際無產階級的幫助，確立了聯俄、聯共、扶助農工的三大政策，把舊三民主義發展為新三民主義，表現了資產階級革命民主派在新的革命階段的進步性，并成為第一次國共合作的政治思想基礎。
　　民生主義是孫中山的三大“革命綱領”之一，繼民族主義、民主義之后提出，又是民族主義、民主義的起點和歸宿。孫中山又把民生主義作為理想社會，畢生為之奮斗。
　　民生主義產生和發展大致分為三個階段：
　　第一階段：孕育和產生時期（19世紀90年代至1911年）。
　　孫中山一方面由于受西方文明的影響，另一方面則由于強烈的愛國心驅動，青年時代起便十分關注中國的經濟發展和國民生計。19世紀90年代，在《致鄭藻如書》、《農功》和《上李鴻章書》等函件和論著中，孫中山提出的既要“強國”又要“富民”的“裕民生”思想，便蘊涵著后來明確提出的民生主義的基本內涵。清光緒二十二年（1896），孫中山在倫敦蒙難被營救后，仍在倫敦停留數月之久。這期間，孫中山在大英博物館圖書館大量閱讀各方面的書籍，并實地考察西方社會現狀，接觸工人運動。他深感西方雖文明富強，但未能使人民登“極樂之鄉”，由是看到了通過社會革命解決民生問題的必要。光緒二十九年，《東京軍事訓練班誓詞》提出“平均地”，標志孫中山民生主義思想形成。當20世紀初中國的先進知識分子接觸西方社會主義思想和社會主義運動之時，孫中山把從日本傳進的“社會主義”譯作“民生主義”。光緒三十一年五月，孫中山走訪國際社會黨執行局（第二國際常設執行機構），在與該局主席和書記的晤談中，他第一次對民生主義即社會主義作了明確的闡述，指出“中國社會主義者要采用歐洲的生產方式，使用機器，但要避免其種種弊端”，“由于它們，中世紀的生產方式將直接過渡到社會主義的生產階段，而工人不必經受被資本家剝削的痛苦”。光緒三十一年十月，在《民報》發刊詞中，孫中山首次明確提出“三大主義”，把民生主義和民族主義、民主義并列，指出歐洲的進化過程經歷了這“三大主義”，民族主義之后繼之為民主義，民主義之后則為民生主義，“20世紀不得不為民生主義之擅場時代”，斷言中國尚未存在西方“積重難返”的弊端，故可“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”。明確地把民生主義列為“三大主義”之一，并把民生主義視作社會主義，這是辛亥革命前孫中山確立民生主義的重要觀點。
　　第二階段：積極宣傳和試圖實踐時期（1912年至1923年）。
　　辛亥革命之后至國共合作前期間，孫中山積極宣傳和試圖實踐民生主義。為避免“生靈涂炭”，希望“委曲以求和平”。民國元年（1912）3月31日，孫中山在出席南京同盟會會員餞別會上重申，必須進行社會革命，“一面圖國家富強，一面防資本主義壟斷之流弊”，之后離開南京，到上海、武漢、福州等地訪問和考察，不斷發表進行“社會革命”，實施民生主義的演講，具體宣傳民生主義的經濟綱領，以及修筑鐵路的構想。同年4月，孫中山辭去臨時大總統職務，他認為“今日滿清退位，中華民國成立，民族、民主義俱達到，惟有民生主義尚未著手”。因此，在解職之后至“二次革命”前，四方奔走，進行民生主義的宣傳，這是他一生中宣傳民生主義（社會主義）最多的時期。民國元年7月，孫中山在比利時《人民報》上發表《中國革命的社會意義》一文，提出民族主義、民主義“因清廷退位而付之實現”，當前“應該實行經濟革命”。8月在國民黨成立大會上發表以“解決民生問題”為主題的演說，揭示民生主義的宗旨，明確提出“民生主義蓋防止富人以其富制毒害貧民”。10月在上海社會黨本部連續3天發表演說，評論社會主義的各種流派，闡述社會主義就是民生主義，認為“社會主義，一言以蔽之，曰社會生計而已”，指出“土地公有”和“資本公有”是社會主義者的兩大主張，宗旨在為大多數人“謀幸福”，告誡社會黨人應“斟酌國家社會之情形”，即從國情出發，為政府提供社會主義的學理依據。民國3年（1914）7月，孫中山在東京組織的中華革命黨，明確提出“以實行民民生兩主義為宗旨”。當張勛復辟事件平息之后，孫中山又在江浙各地參觀、演講，繼續宣傳民生主義。民國8年寫成《實業計劃》，為民生主義的實施提出具體的經濟建設藍圖。
　　民國初年，孫中山一度以為實施民生主義的時機已到，于是計劃以鐵路建設為突破口，積極投身于實業建設。他親力親為地進行建設的規劃和籌款，還進行實地考察。民國元年（1912）孫中山多次講話和撰文，提出“交通為實業之母，鐵路為交通之母”，揭示鐵路和實業建設、和民生主義的關系。8月接受袁世凱任命，督辦全國鐵路，先后視察北寧、津浦北段、膠濟鐵路等。民國2年2月，孫中山赴日本考察，洽談鐵路籌款，擬籌建“中國實業公司”。種種活動表明，孫中山試圖把他的民生主義從理論層面推向實踐層面。但是，清帝退位和共和國成立，并沒有真正出現實施民生主義的和平與安定的環境，戰爭接連，事件不斷發生，孫中山的事業不斷受挫，他不得不傾注全部的時間和精力進行“二次革命”、“護國”戰爭和“護法”運動，三次在南方建立政，直至第一次國共合作，革命事業才開始有新的轉機。
　　第三階段：重新詮釋與發展時期（1924年至1925年春）。
　　民國6年（1917）11月俄國十月革命成功，使孫中山認識到“蘇維埃政府”“乃注重民生”。民國13年1月，孫中山召開中國國民黨第一次全國代表大會，改組國民黨，發表大會《宣言》，重新詮釋三民主義。在會后孫中山的多次講話中均論及民生主義，又發表“關于民生主義之說明”的題演說，指出在國民黨第一次全國代表大會表決之前，“尚有一重大問題為本黨的基本問題，必須解決”，“此重大問題即為民生主義”。民國13年1月至8月，孫中山在廣州國立廣東高等師范學校講演三民主義，其中對民生主義作了更詳盡的解釋，并使民生主義有所發展。
　　這一時期孫中山的民生主義思想有如下的發展：（1）提出民生主義“最要之原則”為“平均地”和“節制資本”，即“土地國有”和“資本國有”；（2）從“平均地”發展為“耕者有其田”，從注重解決城市在工商業發達后地價上漲而帶來的土地問題，到關注農村農民的土地問題；（3）明確把為解決私人資本壟斷而進行的資本國有概括為“節制資本”，并指明其具體內容為兩方面，即“節制私人資本”和“發達國家資本”；（4）明確提出民生主義“目的是在打破資本制度”，“以養民為目標，不以賺錢為目標”，“建設之首要在民生”；（5）再次強調“民生主義就是共產主義，就是社會主義”，共產主義與民生主義不但不相沖突，“并且是一個好朋友”。孫中山對民生主義的宗旨、性質及具體內涵，均賦予了新的內容。
　　（二）平均地
　　“平均地”，是孫中山民生主義兩大經濟綱領之一。其宗旨在變革舊的土地制度，實現“土地國有”，以避免工商業發達后土地漲價而出現貧富對立的社會問題。
　　1．“平均地”的提出
　　“平均地”的明確提出，見于20世紀初。清光緒二十九年（1903）初孫中山在越南建立的興中會分會，入會誓詞列有“平均地”的條文。同年九十月間，孫中山在美國希爐建立的中華革命軍的入會誓詞，以及在東京青山創立的革命軍事學校的入學誓詞，均列有“平均地”的內容。在此期間的談話及書信，也常言及這一主張。光緒三十年，孫中山在修訂美國致公堂的章程時，列入“平均地”的條文。光緒三十一年，孫中山再次把“平均地”列入黨綱，由他主持通過的《中國同盟會總章》明確規定：“本會以驅除韃虜，恢復中華，創建民國，平均地為宗旨”。
　　清光緒三十四年（1908），孫中山在他親自修訂的《中國同盟會革命方略》里，第一次對“平均地”的宗旨及具體辦法作公開的解釋，指出“文明之福址，國民平等以享之。當改良社會經濟組織，核定天下地價。其現有之地價，仍原主所有；其革命后社會改良進步的增價，則歸于國家，為國民所共享”。
　　“平均地”，是孫中山一貫的主張。辛亥革命前，黨內曾出現“平均地，不如平均人”的分歧意見，但孫中山堅持“平均地”而毫不動搖。民國初，孫中山在強調民族主義、民主義達到目的之后，應著力于民生主義時，把宣傳平均地作為宣傳民生主義的主要內容，強調指出，平均地“即為民生主義第一件事，此事做不到，民生主義即不能實行”，又具體設計平均地的實施方案。民國13年（1924）國共合作，孫中山召開中國國民黨第一次全國代表大會，大會《宣言》確定“平均地”與“節制資本”為民生主義的兩個“重要原則”。晚年，孫中山把目光從城市轉向農村，多次講話申述實施“耕者有其田”的必要性，強調“要耕者有其田，才算是徹底的革命”。“平均地”與“耕者有其田”一起構成孫中山的完整的土地綱領。
　　2．“平均地”的必要性
　　孫中山作為貧困的農家子弟，“身受幼時境遇之刺激”，感到在“實際上”和“學理上”都有必要解決土地問題。首先，孫中山指出土地是“生產之原素”，“營業之要素”，是一種可“生利”的“財源”，“地為百貨之源，物莫不由地生”，在生產中土地、人力、資本（即機器）為“三大要素”，而其中“土地為尤重”，社會財富的創造離不開土地，造成社會經濟的不平等最重要的原因便是土地為少數人所操縱。當“工商業發達”之后，“大資本家必爭先恐后，投資于土地投機業”，造成地價暴漲，少數人因壟斷土地而獲利，平民百姓則遭失業之痛苦。此時，中國難免蹈西方貧富對立的覆轍，最后必然導致社會革命，為防微杜漸，在發展實業進行經濟建設之時，必先進行“平均地”。孫中山認為，實行土地國有，既可杜絕由土地私人占有而出現的“炒地皮風”，防止社會問題的出現，又可以用地價稅來增加國家的收入，以發展社會福利。
　　其次，孫中山指出，世界上最大的賭博，“莫如買賣土地之投機業”，如果投機者愈多，工商業必然“阻滯”，但如若實行土地國有，征收地價稅，則可遏制土地投機業，資本家則把資本投放于工商業，工商業也因此而發達，“謀大多數人的幸福”的目的便可達到。
　　再次，孫中山指出，土地是人類的“生存要素”，又是“大自然造化恩典給人類的公物”，土地“并非人工所造”，也非私人“以資本購來”，“土地實為社會所有”，故土地“不應為個人所有，當為公有”，“土地公有，實為精確不磨之論”。
　　3．“平均地”的實施方法
　　“平均地”的具體實施是，“私人所有土地，由地主估價呈報政府，國家就價征稅，并于必要時依報價收買之”，即分三步走：
　　第一步“核定地價”。由地主“自由呈報”地價，再由國家將它“載在戶籍”，“所報之價即為規定之價”。孫中山以為，地價由地主自報，地主也不敢兒戲，因為價報高了，“納稅不得不重”；稅報低了，“國家照價收為國有”，地主同樣要吃虧，故“所報地價不患不公平”。
　　第二步，“照價征稅”，“漲價歸公”。地主報價之后，政府便按照所報的地價征收1％的地價稅，并自定價之時起，地價如有上漲，上漲部分“完全歸為公有”。土地形式上仍在地主手中，實際上所有已歸國家，土地的增值部分不再為地主私人所有。
　　第三步，必要時“按價收買”。所謂“必要時”指：一是“地主的報價太低”，有損國家的利益，國家不得不照價收購；二是由于經濟建設或公益事業的發展，如修筑鐵路、公路、開辟市場或其他公共場所等，必需或必經一部分地主的土地，國家“即按照業戶稅契時之價格”，“給價而收用”。國家既擁有土地的所有，也就擁有土地的最終使用，只要需要隨時可以“照價收購”。
　　4．“耕者有其田”——“平均地”的續補
　　孫中山關注土地問題，在辛亥革命前和民國初年，申述和宣傳“平均地”時，皆著眼于城市。而事實上，在孫中山提出“平均地”之前，早已萌發“耕者有其田”的想法。到了晚年，開始注重民眾的力量，并把解決土地問題的目光從城市轉向農村。
　　據梁啟超在《雜答某報》一文披露，孫中山“耕者有其田”的最早想法見于光緒二十五年（1899）在日本的一次談話，言及農民每年的所得不到自己收獲的一半，故貧困，認為如果“土地國有后，必能耕者而后授以田”，農民向國家交租，不再受地主剝削，其積極性必然大增。光緒二十八年，孫中山與章炳麟的談話，再次強調，不耕種的人“不得有尺寸耕土”。孫中山晚年，重提“耕者有其田”的主張。他認為“中國自古來都是以農立國”，“農民就是中國一個極大階級”。在中國由于“以農立國”的特殊國情，致使農民問題成為革命和經濟建設的動力，革命和建設的成功和發展，都有賴于農民問題的解決。孫中山認定，“解決農民的痛苦，歸納是要耕者有其田”，“要耕者有其田，才算是徹底的革命”。
　　“耕者有其田”是“平均地”的補充，二者構成孫中山完整的土地綱領，從城市到農村，從過去到未來。“平均地”用來解決城市土地問題，著眼于未來，以防患貧富對立；“耕者有其田”用來解決農村的土地問題，針對過去的土地制度使農民備受剝削，目的在清除工商業發展的路障。
　　實施“耕者有其田”的具體辦法，孫中山初步提出兩種方式：一是“授田法”，即國家把可耕土地授給無地的佃農，并向被授田者收取租稅；二是“貸田法”，即國家把未開墾的土地長期貸給移民，移民“依實在所費本錢，現款取償，或分年攤還”。
　　（三）節制資本
　　“節制資本”，是孫中山民生主義兩大經濟綱領之一，與“平均地”并列。其宗旨是借助國家力量遏制私人資本的膨脹和壟斷，實現資本國有，以避免西方資本主義的弊端。
　　1．“節制資本”的提出
　　“節制資本”作為經濟綱領的明確提出是在民國13年（1924）。但關于這方面的思想在此前早已產生，并進行了反復的宣傳。孫中山早年在考察西方社會時，逮住了“資本”問題，萌發了“資本國有”的思想。民國初年，孫中山在宣傳民生主義的演講中都表述了反對私人資本壟斷，以及建立國有資本的愿望。民國元年4月初，在南京同盟會會員餞別會上，孫中山說，“一面圖國家富強，一面當防資本家壟斷之流弊”，“國家一切大實業，如鐵路、電氣、水道等事務皆歸國有，不使一私人獨享其利”。民國元年4月16日，在上海南京路同盟會機關的演講強調，他的民生主義“非反對資本”，而是“反對資本家”“少數人占經濟之勢力，壟斷社會之財源”，故要實行“土地及大經營歸國有”，社會財富為人民“公有”，民生主義就是“排除少數資本家，使人民共享生產上之自由”。民國8年在《中國實業如何能發展》一文中，孫中山提出“歸國家經營”的具體范圍：“凡天然之富源，如煤鐵、水力、礦油等”；“社會之恩惠，如城市之土地、交通之要點等”；“一切壟斷性質之事業”。顯然，孫中山主張把一切操縱國計民生的大企業和大事業統統交由國家經營。繼而孫中山把這一思想寫進黨綱。民國12年1月發表的《中國國民黨黨綱》寫上，“凡國中大規模之實業于全民，由政府經營管理”，并把它作為實施民生主義，“防止勞資階級之不平，求社會經濟之調節”的重要措施。民國13年1月在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中明確提出民生主義其最重要的“原則”和“基礎”是“平均地”和“節制資本”，明確地使用“節制資本”的概念，明確了“節制資本”的“要旨”是“使私有資本制度不能操縱國民之生計”。同年，孫中山在廣州作“三民主義”演講，闡明“節制資本”的具體內容包括“節制私人資本”和“發達國家資本”。
　　2．“節制資本”的實質
　　“節制資本”的實質是實現資本國有。孫中山關于資本國有的必要性的闡述，可歸納為兩個方面：一是從資本和社會生產的關系考慮；二是從資本與解決社會問題的關系考慮。
　　孫中山認為，資本是生產要素，非解決資本問題不能發展社會生產。他指出“土地、人工、資本之同為生產要素”，“缺一而不可”，“資本”由“人工”所創造，但生產又必須依賴于資本，如果沒有“資本”（即生產時所用的“資料”），便如荒島上的魯濱遜那樣不依賴“斧”來造房、“糧”來充饑，即成為“荒島之餓鬼”。為加速中國社會經濟的發展，孫中山在《實業計劃》中提出，“廢手工采機器”的工業革命和“資本國有”的革命——“兩種革命”必須“同時并舉”。
　　孫中山認為，資本的私人壟斷是實業發達后出現貧富懸殊和階級對立的總根子，“先解決資本問題”才能求得“分配平均之法”，從而“從根本上以解決”社會問題，避免西方物質文明帶來的“惡果”。他從長時間在西方社會的生活中發現，由于實業革命，不用手工生產，而采用機器，生產效率很高，工廠規模很大，結果“有機器的人便發大財”，工人則“饑寒死亡”，平民“生計遂盡為資本家所奪”，以至出現“富者愈富，貧者愈貧”的現象。孫中山認定，“私人之壟斷，漸變成資本之制，致生出社會之階級貧、富之不均”。人類社會并非從一開始就有階級的對立和斗爭，階級和階級的對立與斗爭，是工業革命之后出現的“資本制”的產物，具體地說，便是“現在資本家有了機器，靠工人來生產，掠奪工人的血汗，生出貧富極相懸殊的兩個階級。這兩個階級常常沖突，便發生階級戰爭”。西方工業革命之后產生的社會問題的癥結在“資本制”，孫中山提出“用一種思患預防的辦法來阻止私人的大資本，防備將來社會貧富不均的大毛病”，具體辦法是“節制私人資本”和“發達國家資本”，實現資本國有，把國家經營實業所獲之“利”歸于“國民所享”，社會財富能“自均”，以避免“再蹈歐美今日之覆轍”。
　　3．“節制資本”的具體內容
　　“節制資本”的具體內容包含兩個方面：“發達國家資本”和“節制私人資本”。
　　“發達國家資本”的“發達”，也就是“制造”，即通過國家力使大資本歸于國家所有。孫中山認為，中國沒有經過工業革命，大企業和壟斷還沒有出現，只要在經濟建設中把該管的大企業、大實業“由國家管理”，“所得利益歸人民”，使國家對“操縱國民的生計”的大資本擁有所有和經營，這也便是“發達國家資本”。孫中山明確指出：“鐵路、礦山、森林、水利及其他大規模之工商業，應歸于全民者，由國家設立機關經營管理之，并得由工人參與一部分之管理”。后又進一步重申，“凡本國人及外國人之企業，或有獨占的性質，或規模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之，由國家經營管理之”。
　　“節制私人資本”，是相對于“發達國家資本”而言，當實行“發達國家資本”之時，也便意味著對私人資本壟斷的限制。具體而言，對于私人資本“節制”的范圍是鐵路、礦山、森林、水利、銀行及其他大規模的工商企業。“節制”的辦法：一是限制私人資本不得超出一定的范圍；二是采取“直接征稅”的辦法。孫中山“節制私人資本”，僅僅是“節制”，而不是“消滅”。他意識到，在當時的中國，私人資本還有一定的積極作用，因而，在不允許大的私人資本存在的前提下，凡可以委托個人經營，或由個人經營較國家經營更適宜的事情，可任由個人去做，國家給予“獎勵”，并“以法律保護”。《實業計劃》中，孫中山明確提出，“中國實業之開發應分兩路進行，一、個人企業，二、國家經營”，即“私人資本”和“國家資本”并存，又提出要從“廢止”舊稅制、“改良”貨幣制度、排除“官吏的障礙”以及“利便交通”等方面，采取措施，以“利便”私人資本的發展。
　　（四）關于“民生主義就是社會主義”
　　民生主義，既是孫中山為之奮斗的“革命綱領”之一，又是他所構想和追求的理想的社會制度。孫中山揭示了民生主義的各種性，并明確地把它界定為“社會主義”。
　　孫中山認為，“民生”二字早已有之，但把“民生”運用于政治經濟，則是他的發明。民國初年，孫中山明確“定義”他的民生主義是“國民對于國事發生直接之興趣”，“全國人民皆享受其生產之結果”的“一種制度”。它的主要特征是“人民共享”，通過人民“共享”社會物產及利用物產所生產的成果，達到經濟的平等，由是解決社會問題，“防止富人以其富制毒害貧民”，“防止資本家之制”，最終進入“幼有所教，老有所養，分業操作，各得其所”的理想社會。
　　在辛亥革命前和民國初年，孫中山一直把西方社會黨人所倡導的“社會主義”稱作“民生主義”，把兩者作為同一概念。清光緒三十二年（1906）在東京《民報》創刊周年大會的演說中，孫中山解釋了三民主義，其中談及民生主義，便是把西歐出現的社會主義譯為民生主義。民國元年（1912）在上海社會黨的演說時提出，社會主義“僅可區分為二派”：“集產社會主義”和“共產社會主義”，認為當時的中國國民的“道德程度”尚未達到“極端”，不可能實行“各取所需”的“共產社會主義”，故“主張集產社會主義，實為今日唯一之要圖”。民生主義是社會主義中的“集產社會主義”，其“精神”是“和平解決”貧富間的“激戰”，而不是用“激烈”的方式。民國12年11月，針對黨內對民生主義的不理解，孫中山在一個批示中指出，就實質而言“民生主義與共產主義實無別”。又由于黨內產生把“共產主義”和“民生主義”當作“絕對不同”的“二種主義”，他再次強調，“共產主義與民生主義毫無沖突”，民生主義包括“社會主義”、“共產主義與集產主義”，并以圖表示彼此的關系。民國13年所作的“三民主義”報告更直言“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義”，反復強調“民生主義就是共產主義，就是社會主義”，“共產主義”與“民生主義”不但不相沖突，而且“是一個好朋友”。他在報告中具體解釋了為什么“民生主義就是社會主義”，指出“社會主義的范圍，是研究社會經濟和人類生活的問題，就是研究人民生計問題，所以我用民生主義替代社會主義”本意是把問題的“真實性質表明清楚”，以便“正本清源”。
　　孫中山認為，民生主義的性質與社會主義一樣，二者的共同點主要表現在：（1）“目的是在打破資本主義”，用一種新的制度替代舊的制度；（2）實行“國有”、“公有”，“土地及大經營皆歸國有，則其所得，仍可為人民之公有”；（3）社會分配采用“公平方法”，實行“貧富相均”的基礎上，達到“利國”、“福民”，人人平等。
　　孫中山認為，“‘民生’二字，實已包括一切經濟主義”，因而，在他的言論中，凡提倡“國有”而顧及“民生”的社會制度，他都稱之為“社會主義”，即“民生主義”，如德國俾斯麥的“國家社會主義”、俄國列寧的“新經濟政策”、英法等國在第一次世界大戰時所實行的“戰時政策”，以及中國古人所憧憬的“大道之行，天下為公”的“大同主義”等。孫中山把民生主義界定為“社會主義”的同時，又賦予它多元的內涵。內容來自公益成語網：www.zfbfc.com
8. 有什么詞語來形容家庭條件不好
形容家庭條件不好的詞語：拮據 窘迫 困難 貧窮入不敷出 度日如年 一清二白 一窮二白 早水晚粥 囊中羞澀苦不堪言 捉襟見肘 一貧如洗 兩袖清風 嗷嗷待哺 節衣縮食 青黃不接 勉強度日 家徒四壁 寅吃卯糧 開源節流 衣單食薄雪上加霜 每況愈下 今非昔比 一波三折 民生涂炭 饑寒交迫窮途末路 畫餅充饑 號寒啼饑 江河日下 窮途末路 山窮水盡 家道消乏 阮囊羞澀 寅支卯糧 并日而食 飲冰茹檗 身無分文 布衣蔬食 粗茶淡飯 惡衣惡食 飯糗茹草 荊釵布裙 牽蘿補屋摘自www.zfbfc.com
9. 生靈涂炭的“涂”“炭”分別是什么意思?怎么組詞
涂炭tútàn[utter misery] 爛泥和炭火,比喻極困苦的境遇。也比喻污濁的地方有夏昏德,民墜涂炭。——《書·仲虺之誥》民生涂炭。——《廣東軍務記》生靈免遭涂炭內容來自www.zfbfc.com