“治國（）（）”的成語「治國安民」

目錄索引：
1：成語“治國安民”的詞條資料
2：子規夜半猶啼血,不信東風換不回。是什么意思
3：唐太宗具有怎樣的治國思想
4：說說唐太宗哪些開朗的治國思想
5：治國有方是成語么？
6：治國安民 是不是成語
7：人生如一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。惟有天道恒在，往復循環，不曾更改……什么意思
8：治國安民 翻譯

9：翻譯一段文言文“水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五圣之謀，不如逢時；辯智明”

10：安民成語有哪些

11：治國安民題目及答案

12：治國安民 是不是成語

13：盲臣安敢戲其君乎，安是什么意思？

14：治國安民 翻譯

15：治國安民的譯文

16：仁者人也，親親為大，義者宜也什么意思

成語“治國安民”的詞條資料

成語繁體：治國安民
成語讀音：zhì guó ān mín
成語簡拼：ZGAM
成語注音：ㄓˋ ㄍㄨㄛˊ ㄢ ㄇ一ㄣˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：治國安邦
反義詞：禍國殃民
成語出處：東漢 班固《漢書 食貨志上》：“財者，帝王所以聚人守位，養成群生，奉順天德，治國安民之本也。”來自公益成語網：www.zfbfc.com
成語解釋：治：治理；安：使安定；這里指使人民各安其業的意思。治理國家；使百姓安定。
成語用法：治國安民聯合式；作定語；含褒義。
成語造句：十一屆三中全會以來，中央政府實行了一整套治國安民的措施。
英文翻譯：run the country well and give the people peace and security
俄文翻譯：управлять госудáрством и заботиться о блáге народа

成語“治國安民”的擴展資料

1. 子規夜半猶啼血,不信東風換不回。是什么意思
　　“子規夜半猶啼血,不信東風換不回。”的意思是[（然而）那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風是喚不回來的。]
　　“子規夜半猶啼血,不信東風換不回。”出自（宋朝詩人王令的《送春》）
　　原文：
　　《送春》
　　宋王令
　　三月殘花落更開，小檐日日燕飛來。
子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。
　　注釋：
落更開：即還有開花者。
不信：雖則不信，然春去依舊。
　　譯文：
花落了雖又重開，燕子離去了還會回來，然而那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風是喚不回來的。
　　賞析
這是一首寫景的七言，表現了暮春時節的景象和詩人的感受。詩的前兩句寫景為主，后兩句由景生情，抒發了自己的生活態度和追求。
　　花落了雖又重開，燕子離去了還會回來，然而那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風是喚不回來的。
　　詩中的“落更開”描述了三月的花謝了又開，表現了春光未逝；“燕飛來”描述了低矮的屋檐下有燕子飛來飛去，表現了春光生機猶在寫出了暮春景象：春光未逝，生機猶存的特點。
　　后兩句以擬人的手法來寫了杜鵑鳥，塑造了一個執著的形象，借此表現自己留戀春天的情懷，字里行間充滿凄涼的美感。
　　東風就是指春風，子規，杜鵑鳥經常在暮春啼叫。
　　詩人用子規夜半猶啼血，不信東風喚不回來表達竭盡全力留住美好時光的意思，既表達珍惜的心情，又顯示了自信和努力的態度。表現了自己頑強進取，執著追求美好未來的堅定的信念和樂觀的精神。這首詩的子規（杜鵑）與以往大部分詩里借喻哀傷，凄切的含義較不相同，帶有比較積極的意義。
　　作者簡介：
　　王令（1032～1059）北宋詩人。初字鐘美，后改字逢原。原籍元城（今河北大名）。 5歲喪父母，隨其叔祖王乙居廣陵（今江蘇揚州）。長大后在天長、高郵等地以教學為生，有治國安民之志。王安石對其文章和為人皆甚推重。有《廣陵先生文章》、《十七史蒙求》。內容來自www.zfbfc.com
2. 唐太宗具有怎樣的治國思想
開放國境，分制度 商業發達，重用了不少少數民族，因為自己就帶有鮮卑血脈。并且這個作風一直延續下去。如唐玄宗時期的名將高仙芝就是朝鮮人。由于自己姓李，所以重視道家學說，老子名李耳。而中國最強盛的二個王朝漢唐無疑都是重視道家學說的，漢是直到漢武大帝的時候儒家學說才興起的。而道家學說一向就是重視休養生息的，講究各司職能，而不是儒家的滿口仁義道德，朱熹那些偽君子。看看儒家學說最后的宋吧，多么弱，再看看大明，除了張居正，還有誰能治國啊。 水可載舟亦可覆舟。請問一個河溝里的水能載萬噸油輪嗎？只怕不能。所以水不僅是民心向背，更是人口多少。所以劉備夠仁義了吧，當陽10萬多人跟隨，最后還是敗給了那個寧我負人，莫人負我的曹魏？為什么？蜀漢人口90多萬，孫吳大概220萬，曹魏440萬。人多，自然兵多將多糧草多。唐太宗的治國理念有很多是出自道家的。當時好像很多人家里都有道德經。摘自公益成語：www.zfbfc.com
3. 說說唐太宗哪些開朗的治國思想
以仁、德治天下，從漢武帝以后的封建統治者基本上因了漢初的社會政治思想和治國方略，幾乎都是以儒家的“德治”、“仁政”思想為主導，以法家的“法制”思想為輔助，同時又吸收借鑒了道家“清靜無為”和“損有余而補不足”的政治主張，逐步確立了“外儒內法，劑之以道”的政治思想定式。歷代統治者在遵循這一基本定式的前題下，往往視具體情況“因勢制”，或崇尚“無為而治”的思想，或奉行“以理服人”的“王道”，或推行“以力服人”的“霸道”，形成了一些治國安民的基本規律。每當大亂初定，“清靜無為”的思想就會受到重視。唐太宗李世明就曾說：“君能清靜，百姓何能不安乎？”明太宗朱元璋也說：“天下初定，猶如新植之樹不可搖其根，初生之烏不可拔其羽，要安養生息之。”每當國家進入穩定繁榮時期，“外儒內法”的治國思想就會被廣泛采用，一方面通過“發政施仁”和道德教化從正面營造良好的社會風尚，一方面利用嚴刑峻法從反面懲治社會腐敗和剔除丑惡現象。每當“德治”削弱或“法治”不力之時，就會出現道德失范、腐敗蔓延、丑惡叢生的局面。每當“法治”過當、酷吏當道、橫征暴斂、民不聊生之時，就會激化階級矛盾，引起社會動蕩。因此，有見地的史學家常常抓住一些“關國家盛衰，系生民休戚”的重大題材，側重記述“君臣治亂成敗安危之跡”，“鑒前世之興衰，考當今之得失”，為封建統治者提供歷史借鑒，以便“鑒于往事，有資于治道”。再說個番外啊，王羲之的蘭亭序為何在中國書法界享有崇高地位呢？其實這和王羲之的書法風格、信奉有關的，因為在王羲之的筆法里所體現的就是中和之美，而唐太宗又極力推崇其書法，此用心不可謂不明，所見地不可謂不遠本內容來自www.zfbfc.com
4. 治國有方是成語么？
不是安富恤窮_成語解釋【拼音】：ān fù xù qióng【釋義】：安定富有者，振濟貧苦者。指統治者治國安民之道。【出處】：《周禮·地官·大司徒》：“以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”www.zfbfc.com
5. 治國安民 是不是成語
治國安民 是成語治國安民 [zhì guó ān mín] [解釋] 治：治理；安：安定。治理國家，安定人民。 [出自] 《漢書·食華志第四上》：“財者；帝國所以聚人守位；養成群生； 希望可以幫到你，滿意請！公益成語：www.zfbfc.com
6. 人生如一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。惟有天道恒在，往復循環，不曾更改……什么意思
意思是人生就好像是一場夢一樣，轉瞬即逝，只有天道存在，一直不變。
出自：春秋時期老子《道德經》
原文：
人生如一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。惟有天道恒在，往復循環，不曾更改。
譯文：
人生就好像是一場虛幻的夢境，從年輕到垂暮，不過是一瞬間的事情。只有天道一直存在，循環不斷，不曾改變。
擴展資料：
創作背景：
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不著覺。”
推薦老子入周都深造。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。本內容來自公益成語網：www.zfbfc.com
7. 治國安民 翻譯
在貞觀九年（李世民的年號），唐太宗對侍衛官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時候，宮里面美女古玩滿院。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，于是導致了（隋朝）滅亡。這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平無事。于是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業。治理國家猶如栽樹，數的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎么就不能夠安樂呢”本內容來自www.zfbfc.com
8. 翻譯一段文言文“水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五圣之謀，不如逢時；辯智明”
翻譯：水背棄源頭那么山川就會枯竭，人背信棄義那么名聲就不會遠傳，情義多過患難就是好的，患難多于情義就會滅亡。幾位圣賢的謀略，不如趕上了好時機；聰慧善辯，不如遇到好世道。出處：“水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五圣之謀，不如逢時；辯 智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。”——（漢）劉向《說苑》《說苑》，又名《新苑》，古代雜史小說集。劉向編。成書于鴻嘉四年(前17)。原20卷，78。按各類記述春秋戰國至漢代的遺聞軼事，每類之前列總說:事后加按語。其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關于治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現了儒家的哲學思想、政治理想以及倫理觀念。來自www.zfbfc.com
9. 安民成語有哪些
國泰民安、
富國安民、
濟世安民、
安民濟物、
保境安民、
保國安民、
治國安民、
國安民泰、
體國安民、
弭盜安民、
民安國治、
民不安枕、
出榜安民、
安國富民、
愚民安知
國泰民安 [guó tài mín ān]
基本釋義
泰：平安，安定。國家太平，人民安樂。
出 處
《漢書·刑法志》：“至今桓公任用管仲；而國富民內容來自www.zfbfc.com
10. 治國安民題目及答案
一、解釋下列句中加點的詞。 1．遂得徭役不興 2．征求無已 二、翻譯下列句子。 1．此皆朕所目見： 2．夫治國猶如栽樹： 三、唐太宗認為隋煬帝滅亡的原因是什么?(用文中句子回答)四、唐太宗使百姓安樂的措施是什么?(用文中句子回答)五、找出文中與“君能清靜，百姓何得不安樂乎?”相呼應的句子。—、1．興起，發生 2．停止 二、1．這些都是我親眼看見的。 2．治理國家就好像種樹。 三、征求無已，兼東西征討，窮兵黷武。百姓不堪，遂致亡滅。 四、夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔。 五、夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。www.zfbfc.com
11. 治國安民 是不是成語
治國安民 是成語治國安民 [zhì guó ān mín] [解釋] 治：治理；安：安定。治理國家，安定人民。 [出自] 《漢書·食華志第四上》：“財者；帝國所以聚人守位；養成群生； 希望可以幫到你，滿意請！本內容來自www.zfbfc.com
12. 盲臣安敢戲其君乎，安是什么意思？
此句中的安是用作疑問代詞，怎么，哪里的意思。
盲臣安敢戲其君乎的意思是我一個雙目失明的臣子，怎敢戲弄君主呢？
“盲臣安敢戲其君乎”此句中的“盲臣”是指師曠，是春秋后期晉國宮廷中的一個盲樂師。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野，博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。
而“君”即指的是春秋時期晉國國君晉平公，整句出自西漢經學家、目錄學家、文學家劉向編《說苑》。講了晉平公談論年事已高想要學習，盲臣師曠勸學的故事，寓意為學無止境，應當終身學習。
擴展資料
此句出自西漢劉向所作《說苑》卷三建本《師曠問學》的故事，原文如下：
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”
師曠曰：“何不秉燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：‘少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？’”平公曰：“善哉！”
白話文釋義：
晉平公向師曠問道:“我年齡七十歲了，想要學習，恐怕已經晚了。”師曠說:“為什么不點燃蠟燭（學習）呢？”平公說:“哪有作為別人的臣子（的人）戲弄他的君主的呀？”
師曠回答:“我一個雙目失明的臣子，怎敢戲弄君主呢？我是聽說，年輕時喜歡學習，如同初升的太陽；壯年時喜歡學習，如同中午的太陽；年老時喜歡學習，如同點燃蠟燭的明亮。點燃蠟燭和在黑暗中行走，哪一個（更好）呢？”平公說:“說的好啊！”來自公益成語網：www.zfbfc.com
13. 治國安民 翻譯
在貞觀九年（李世民的年號），唐太宗對侍衛官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時候，宮里面美女古玩滿院。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，于是導致了（隋朝）滅亡。這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平無事。于是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業。治理國家猶如栽樹，數的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎么就不能夠安樂呢”www.zfbfc.com
14. 治國安民的譯文
白話譯文：
在貞觀九年（李世民的年號），唐太宗對侍衛官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時候，宮里面美女古玩，沒有一個院子里不滿足。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時東征西討，濫用兵力武力，百姓不能忍受，于是導致了（隋朝）滅亡。
這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜勤勤懇懇，只希望清白英明，使得天下太平無事。于是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業。治理國家就好像栽樹，樹的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎么就不能夠安樂呢？”
《治國安民》出自《漢書·食貨志上》
原文如下：
貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。
夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”
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創作背景：
《漢書·食貨志》通過對西漢社會經濟狀況的考察，以“理民之道，地著為本”的思想，對西漢所施行的財政經濟措施及其得失作了探討，在如何做到“足食、安民”的問題上，提出了看法。
《食貨志》上篇 　概括了先秦各家重視農業生產的思想。如管仲的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，孔丘的“先富后教”，李悝的“盡地力之教”，商鞅的“急耕戰之賞”等，繼而敘述了戰國以后直到西漢的農業經濟狀況。
針對漢初的經濟凋蔽現象，記述了漢高祖乃至文、景、武、昭各帝，為改變這種局面，積極了賈誼的“積蓄”、晁錯的“貴粟”和耿壽昌的“常平倉”等建議，實行了旨在恢復農業經濟的措施。
對由此產生的西漢經濟繁榮局面大為贊揚，同時批判了西漢后期出現的“豪富吏民訾數巨萬，而貧弱愈困”及“天下虛耗，人多相食”的現象。特別揭露了新莽末年“枯旱霜蝗，饑饉薦臻”，造成百姓流離失所，餓死者十之七八的慘狀。
班固這種明確地闡述重食、足食在鞏固封建統治中的作用，系統地評論西漢經濟政策的得失，不諱言社會矛盾的態度，是十分可貴的，它為研究西漢時期農業經濟方面的經驗教訓，提供了極為寶貴的資料。摘自公益成語：www.zfbfc.com
15. 仁者人也，親親為大，義者宜也什么意思
釋義：仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。
出處：出自戰國時期子思的《中庸》。
原文節選：人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：“君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。”
白話譯文：治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養自己，修養自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。
仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養自己。要修養自己，不能不侍奉親族;要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。
天下人共有的倫常關系有五項，用來處理這五項倫常關系的德行有三種。孔子說：”君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關系的德行。至于這三種德行的實施，道理都是一樣的。” 　
擴展資料：
創作背景：
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學者皆主張《中庸》是春秋戰國時期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。”
自宋代開始，有學者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。歐陽修《問進士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”
葉適《習學記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》子思所著，今以其書考之，疑不出于子思也。”清人認為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據來證明自己的觀點。本內容來自公益成語網：www.zfbfc.com