“（）雅君（）”的成語「大雅君子」

目錄索引：
1：成語“大雅君子”的詞條資料
2：牛弘篤學 翻譯
3：楊雅婷這名字怎么樣，有沒有深層的解釋？
4：孔子名諺
5：什么叫“一日三省”，是個成語嗎？或者是個典故？出自哪里呢？
6：戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵 原文
7：汪洋洋《洋畫指南》的序言最后一句話 "幸海內大雅君子，矜其意而教正之，則幸矣。"是什么意思?
8：請教“是以大雅君子惡速成”什么意思啊

9：介紹歸有光和唐宋派

10：什么什么君什么

11：以論君子為話題寫一篇不少于800字的文章

12：歸有光值得稱贊之處

成語“大雅君子”的詞條資料

成語讀音：dà yǎ jūn zǐ
成語簡拼：DYJZ
成語注音：ㄉㄚˋ 一ㄚˇ ㄐㄨㄣ ㄗˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
近義詞：大雅宏達
成語出處：《漢書·景十三王傳贊》：“夫唯大雅，卓爾不群，河間獻王之矣。”《論語·八佾》：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”內容來自www.zfbfc.com
成語解釋：大雅：對品德高尚，才學優異者的贊詞。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
成語用法：大雅君子作主語、賓語、定語；指賢人。
成語造句：是以大雅君子，于安思危，以遠咎悔；小人臨禍懷佚，以待死亡。二者之量，不亦殊乎。漢·陳琳《檄吳將校部曲文》

成語“大雅君子”的擴展資料

1. 牛弘篤學 翻譯
牛宏，人名，乃隋朝吏部尚書，古代名臣。 篤學：心好學。篤乃深厚的意思 連起來就是：像牛宏那樣心好學。 引伸義：形容某人勤奮好學的意思。 任人唯賢的隋吏部尚書牛弘 字里仁(545—610)，隋安定鶉觚人。先祖為避禍改姓遼，祖父遼熾，在郡中為“中正”官，父親遼允，為后魏侍中，賜姓牛。牛弘年輕時，性情寬厚，好學博聞，隋開皇二年(582)，授散騎常侍，秘書監，收集典籍，不遺余力，三年拜禮部尚書，奉詔撰修五禮，寫成百卷，行于當世。 開皇六年(586)，牛弘以其豐富的智慧、卓越的才能“改定雅樂”、“設立明堂”，受到皇上的器重和贊許。不久授大將軍，官拜吏部尚書。在其任職期間，任人唯賢，“其選舉，先德行而后文才，，務在審慎”。因此“所有進用，多稱職”，朝野上下，為之佩服。隋煬帝繼位后，賜弘以詩，贊揚之美，無書其右者。 大業二年(606)，牛弘進位上大將軍，六年(610)跟隨皇帝巡視江都，其年十一月卒，歸葬安定。皇上贈開府儀同三司、光祿大夫文定侯，謚曰“憲”。牛弘一生，高位重，榮寵當世，而他卻車服平儉，寬厚溫良，事上盡禮，待下以仁，“納于言而敏于行”。一生手不釋卷，著書頗富，有文集十三卷傳于后世。 史臣評價他時說：牛弘篤好攻籍，學優而仕。有淡雅之風，懷曠遠之度。采百王之損益，成一代之典章……澈之不清，混之不濁，可謂大雅君子矣!摘自公益成語：www.zfbfc.com
2. 楊雅婷這名字怎么樣，有沒有深層的解釋？
文化印象95 分。（主要參考成語、詩詞、名言、名人用字等因素）
五格數理98 分。（主要參考了名字用字的姓名學筆畫組合的搭配關系）
用字的意義：
雅：文雅、不俗氣、美好、標準。象征文雅、正直。（此字在人名庫中共出現約：471,940次）
《說文解字》釋云：楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹牙聲。
婷：婷字主要指人的美麗漂亮或美女，也用于形容優美、雅致，如婷婷裊裊、婷娉。（此字在人名庫中共出現約：1,286,380次）
總評：
雅此字能較好的與您的姓氏搭配。
婷此字能較好的與起名用字雅搭配。
字義雅表示美好、高尚、雅靜；婷表示優美、雅致、婷婷，意義優美。
音律楊、雅、婷的讀音是yáng、yǎ、tíng，聲調為陽平、上聲、陽平，音律較好。
字型楊為左右結構，姓名學筆畫13畫；雅為左右結構，姓名學筆畫12畫；婷為左右結構，姓名學筆畫12畫；字型優美，利于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為13-12-12，五格大吉。
意蘊成語崇雅黜浮 裊裊婷婷擴展了名字的意境。
文化印象：成語釋名、趣味解釋、名言名句和名人用字
成語釋名：
崇雅黜浮 裊裊婷婷　　　大雅君子 娉婷裊娜(解釋)
舉止嫻雅 裊娜娉婷　　　典則俊雅 娉婷婀娜(解釋)
趣味解釋：
高尚 · 雅致
雅量 · 婷娉
美好 · 優美
雅興 · 婷婷
名言名句：
雅態妍姿正歡洽，落花流水忽西東。
－柳永《雪梅香》
何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。
－蘇軾《江神子/江城子　湖上與張先同賦》
她身材修長，婷婷然，裊裊然，飄飄然。
－未知
向羅綺叢中，認得依稀舊日，雅態輕盈。
－柳永《長相思（京妓）》
名言名句
名人用字：
施雅風：地理學、冰川學家。江蘇海門人。1980年當選為中國科學院院士（學部委員）。
曾雍雅：中國人民解放軍少將。 江西省于都縣人。1955年被授予少將軍銜。是中國人民政治協商會議第五屆全國委員會委員。中國共產黨第九屆候補中央委員。
舒婷：著名作家，文學家。
傳統解析：五行八字、相、五格數理
五行、相分析：
溫馨提示：由于您沒有指定詳細的出生日期和時間，故此信息無法獲取。因為五行八字需要提供詳細的生日信息才能進行推算！
五行相
>>五行、五格、生肖起名 五格數理解析：
結構解析外格 13
(陽火)　 1楊 13雅 12婷 12天格 14
(陰火)人格 25
(陽土)地格 24
(陰火)總格 37 (陽金)天格數是先祖留傳下來的，其數理對人影響不大。
地格數又稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力。
人格數又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。
外格又稱變格，影響人的社交、智慧等，其數理不用重點去看。
總格又稱后運，影響人中年（36歲）以后的命運。
天格14解析為人慷慨，施恩招怨，浮沉不定。
地格24解析家門余慶的金錢豐盈數。
人格25解析英俊剛毅資性聰敏數。
外格13解析智略超群的博學多才數。
總格37解析威顯達、吉人天相數。
三才解析
(天人地)得上級提拔，享父母的余德易成功。心身健全，得長壽幸福的配置。
基礎運解析
(人地)安定，能避開災害，能獲得意外進展。
成功運解析
(人天)有長輩、上級的愛護或者得到祖輩的余蔭，可保平安無事。
人際關系
(人外)性情溫和周到，富于社交，缺乏犧牲精神，如精心打下良好根基，大發達，大成功；如聽之任之則失去一半機會。
上述分析僅供參考！五行、五格、生肖起名來自www.zfbfc.com
3. 孔子名諺
人生態度
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂于產。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。
(“撰”去提手)與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
做人格言
不學禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；
好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子論學習
知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興于詩，立于禮．成于樂。
志于道，據于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不復也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學而時習之，不亦說乎？
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
不學詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
政治格言
政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
慎終，追遠，民德歸厚矣。
不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
出門如見大賓，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
君子之行也，度于禮。
施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？
擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？
君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。 ....故為政在人。 君使臣以禮．臣事君以忠。
子路問事君。子日: ’ 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
以不教民戰，是謂棄之。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
使民敬、忠以勸，如之何？
子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。 舉善而教不能．則勸。”
先有司，赦小過、舉賢才。
居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！本內容來自公益成語：www.zfbfc.com
4. 什么叫“一日三省”，是個成語嗎？或者是個典故？出自哪里呢？
解釋： 每天多次地自我反省。 　　出處：先秦·孔子《論語·學而》：“曾子曰：’吾日三省吾身。’” 　　成語典故：孔子的學生曾參勤奮好學，深得孔子的喜愛，別人問他為什么進步那么快？ 曾參說：我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往有沒有不誠實的地方？傳授別人的東西自己有沒有做不到的？內容來自公益成語網：www.zfbfc.com
5. 戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵 原文
這是春秋時期的《詩經》當中的一首詩《小雅·小旻》，作者不詳。
原文：
旻天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮？謀臧不從，不臧覆用。我視謀猶，亦孔之邛。
潝潝訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。我視謀猶，伊于胡厎。
我龜既厭，不我告猶。謀夫孔多，是用不集。發言盈庭，誰敢執其咎？如匪行邁謀，是用不得于道。
哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經。維邇言是聽，維邇言是爭。如彼筑室于道謀，是用不潰于成。
國雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。如彼泉流，無淪胥以敗。
不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
翻譯：
蒼天蒼天太暴虐，災難降臨我國界。朝廷策謀真邪僻，不知何時能止歇。善謀良策難聽從，歪門邪道反不絕。我看朝廷的謀劃，確是弊病太多些。
小人嘰喳攻異己，是非不分我悲凄。若有什么好謀略，他們全都不肯依。若有什么壞計策，他們全都會同意。我看朝廷的謀劃，不知弄到何境地。
占卜靈龜已厭倦，謀劃再不向我談。謀臣策士實在多，就是沒有好意見。議論紛紛滿庭中，指出弊病有誰敢！就像謀劃要遠行，真到路上沒效驗。
如此謀劃我悲痛，古圣先賢不效法，常規大道不遵從。近僻之言王愛聽，膚淺之見紛聚訟。就像宮室建路上，當然不會獲成功。
國家雖然沒法度，人有聰明有糊涂。人民雖然不富足，還有明哲有善謀，有能治國有嚴肅。就像長流那泉水，不讓衰敗與陳腐！
不敢空手打虎去，不敢徒步過河行。人們只知這危險，不知其他災禍臨。面對政局我戰兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄薄冰。
擴展資料：
創作背景
此詩為諷刺周代昏庸的統治者而作。綜觀全詩，作者應該是西周王朝末期的一位官吏，至于是諷刺周幽王還是周厲王，詩無明證，只好用“最高統治者”統而言之。不論是幽王還是厲王，他們都驕奢腐朽，昏憒無道，善惡不辨，是非不分，聽信邪僻之言，重用奸佞之臣，不知覆滅之禍，已積薪待燃。
參考資料來源：百度百科——小雅·小旻來自公益成語：www.zfbfc.com
6. 汪洋洋《洋畫指南》的序言最后一句話 幸海內大雅君子，矜其意而教正之，則幸矣。是什么意思?
大概意思是:如果得到各地有才之士的指點(就很幸運),能夠指點一二(謙虛語),我覺得這樣會很榮幸很幸運....內容來自www.zfbfc.com
7. 請教“是以大雅君子惡速成”什么意思啊
《群書治要》第二則：夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。 這句的意思是：大凡事物成長的快則衰亡也快，緩慢適時地成就才會有好的結果。早晨開花的植物，到了傍晚就會凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不會枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。來自www.zfbfc.com
8. 介紹歸有光和唐宋派
　　歸有光(1506～1571)明代散文家，字熙甫，號項脊生。昆山(今江蘇)人。 9歲能文，后以同邑人魏校為師，通經史，善故。嘉靖十九年(1540)中舉人。其后二十余年，八次會試不第。嘉靖二十一年移居嘉定安亭江上，讀書講學，生徒常達數十百人，被稱為震川先生。嘉靖四十四年始中進士，授長興知縣。因采用古教化法治民，聽訟時引婦女兒童圍觀,用吳語斷案。以抗拒上司命令，被迫離職,轉為順德府通判，管理馬政。后為南京太仆寺丞，參與撰修《世宗實錄》，以勞瘁致疾，卒于南京。
　　明代中葉,文壇上出現了前、后七子的復古運動,對掃除臺閣體的文風有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋派，其魁首實為歸有光。時王世貞為文壇宗師，聲勢煊赫，歸有光貶斥說：’蓋今世之所謂文者，難言矣。未始為古人之學，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之，以抵排前人’，’至于宋元諸名家，其力足以追數千載之上而與之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也’（《項思堯文集序》）。在詩論上，他也批判復古傾向說：’今世乃惟追章琢句，模擬剽竊，淫哇浮艷之為工，而不知其所為。’反之，他認為那種’率口而言，多民俗歌謠，憫時憂世之語，蓋大雅君子之所不廢者’（《沈次谷先生詩序》）。他的基本觀點是：以《史記》為代表的秦漢文章雖好，但唐宋間名文未嘗不佳，前、后七子標榜’文必秦漢，詩必盛唐’，實則泥古成風，走入歧途。他主張’變秦漢為歐曾’，文時應’出于意之所誠’……非特求繪藻之工為文章。□□然觀美矜炫于世而已’(《答俞質甫書》)。當時，王世貞聽到他批評自己’妄庸’后說：’妄則有之，庸則未敢聞命。’但到了晚年，王世貞也感到自己雕飾過甚，不及歸有光恬適自然。在《歸太仆贊序》中說：’先生于古文辭……不事雕飾而自有風味，超然當名家矣。’還有人把歸有光與歐陽修比較，推崇他為明代第一散文家。直到清代。方苞、姚鼐等人，也對歸有光交口稱贊。
　　歸有光反對擬古,多從形式著眼,并未達到內容上的真正革新。他的作品以散文為主，十之八九為經解、題跋、議論、贈序、壽序、墓志、碑銘、祭文、行狀以及制義之作，其中有些作品表現了對當時政治的不滿，有些作品表現出對人民的同情，但也有不少作品內容空洞，思想陳腐。在若干記敘、抒情散文中，能做到’無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外’（王錫爵《歸公墓志銘》）。其藝術特色是：①即事抒情，真切感人。如代表作《項脊軒志》，以’百年老屋’項脊軒的幾經興廢，穿插了對祖母、母親、妻子的回憶，并抒發了人亡物在、世事滄桑的感觸。所回憶者人各一事，均家庭瑣事，但極富有人情味。②注重細節，刻繪生動。如《項脊軒志》寫景，發揚了唐宋文的優良傳統，確非前后七子所及。③篇幅短小,言簡意賅。他的散文名作,如《項脊軒志》、《先妣事略》、《思子亭記》、《女二二壙志》等，均未超過千字。《寒花葬志》為悼念夭殤小婢而作,全文共112字,但以兩個細節勾勒婢女形象,寫出庭闈人情,極為凝煉。④結構精巧,波折多變。如《寶界山居記》由太湖風景寫到寶界山居，又對比唐代王維之輞川別墅，并對王維發了議論。《菊窗記》，從洪氏之居的地勢、風景寫到古人仲長統與陶淵明，夾敘夾議，跌宕多姿。
　　歸氏散文多寫身邊瑣事，未能充分反映明代社會矛盾。但他在《備倭事略》、《昆山縣倭寇始末書》、《蠲貸呈子》等文中，刻畫了倭寇人侵后昆山一帶’屋廬皆已焚毀，□聚皆已罄竭，父母妻子半被屠刳，村落之間哭聲相聞’的慘狀。在《書張貞女死事》、《張貞女獄事》文中,揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現實。在《送恤刑會審獄囚文冊揭貼》、《九縣告示》、《乞休申文》等文中，表達了自己為民請命的心懷。在《可茶小傳》、《鹿野翁傳》等傳記文里，勾勒了一些普通人物的形象。在《己未會試雜記》、《壬戌紀行》等紀行文中，記載了當時一些民情世態，這些作品，也還具有一定社會意義。
　　歸有光死后，其子子寧曾輯其部分遺文，刻于昆山，詞句多有改竄，其孫昌世與錢謙益遍搜遺文，細加校勘，編為文集40卷,未能全刻。清康熙年間,曾孫歸莊又增益部分遺文,經董正位等人襄助刻成《震川先生全集》,正集30卷、別集10卷，共40卷。內收各種體裁之散文 774篇、詩歌113首。今通行本為四部叢刊本《震川先生集》共40卷，系據明常熟刊本影印。
　　唐宋派
　　明代文學流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等。自前七子李夢陽、何景明等倡言復古之后，散文以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字詰屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初，王慎中、唐順之以及與他們同時的李開先、陳束、趙時春、任翰、熊過、呂高號稱“八才子”，力矯李、何之弊，主張學習歐陽修、曾鞏之文。他們的文學活動正值李夢陽、何景明去世而后七子尚未繼起的復古主義的間歇期，一時影響頗大，李、何文集幾乎受遏不行。比王慎中、唐順之稍晚的茅坤、歸有光卻正當后七子主持文壇的時期，以李攀龍、王世貞為代表的后七子繼前七子衣缽。再次發起復古運動,剽□古人,求附壇坫，天下無不靡然成風。茅坤、歸有光與王、唐趣尚略同，歸有光以一“窮鄉老儒”毅然與后七子抗衡，排□而不余遺力，其精神尤為難得。前后七子崇拜秦漢是摹擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文的傳統地位，又承認唐宋文的繼承發展。王慎中說：“學六經史漢最得旨趣根源者,莫如韓歐曾蘇諸名家。”(《寄道原弟書幾》)唐順之的《文編》，選入《左傳》、《國語》、《史記》等古文和韓柳歐蘇曾王等大量作品。茅坤編《唐宋八大家文鈔》164卷,進一步肯定提倡唐宋文，影響深遠，其書盛行海內。唐宋派變學秦漢為學歐曾，易詰屈聱牙為文從字順，是一個進步。唐宋派還重視在散文中抒發作者的思想感情，他們批評復古派一味模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。王慎中提出文章要能“道其中之所欲言”（《曾南豐文粹序》），就是要抒發作者內心的思想感情。唐順之認為“文字工拙在心源”，說作者只要“心地超然”，就是“千古只眼人”,“即使未嘗操紙筆呻吟學為文章,但直據胸臆，信手寫來，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習氣，便是宇宙一樣絕好文字”；否則，“文雖工而不免為下格”（《答茅鹿門知縣書二》）。茅坤更進一步，強調文章家不只是要求之于“心源”，還要體察物情，莫逆于心。
　　唐宋派對復古派的批評是尖銳的。唐順之在《答蔡可泉書》中說復古派的作品“本無精光,遂爾銷歇”,指出其要害在于缺乏自己的思想靈魂。歸有光對當時負有盛名的王世貞的批評亦十分激烈，他指王世貞等為“一、二妄庸人”，而眾人將王擁立為“巨子”，“爭附和以詆排前人”，他說：“文章至于宋、元諸名家，其力足以追數千載之上而與之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也。無乃一二妄庸人為之巨子以倡道之歟？”（《項思堯文集序》）復古主義者“以琢句為工，自謂欲追秦漢，然不過剽竊齊梁之余，而海內宗之，翕然成風，可謂悼嘆耳”（《與沈敬甫書》）。這是針對王世貞等主張文必西漢、詩必盛唐、大歷以后書勿讀的論調所發，深惡痛絕之情溢于言表。
　　唐宋派中散文成就最高的當推歸有光。歸有光善于抒情、記事，能把瑣屑的事委曲寫出，不事雕琢而風味超然。如《項脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》、《思子亭記》、《見樹樓記》、《女二二壙志》等等。王錫爵在《歸公墓志銘》中稱他的這類散文“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言表”。黃宗羲則尤其贊賞他懷念祖母、母親和妻子的一些散文。“一往深情，每以一二細事見之,使人欲涕。蓋古今來事無巨細,唯此可歌可泣之精神，長留天壤”(《張節母葉孺人墓志銘》)。
　　唐宋派散文成就超過前后七子，但也并非俱是佳品，他們的集子中有不少表彰孝子烈婦的道學文章和應酬捧場的文字。他們主張的“胸臆”、“心源”，指的是道學家的內心世界。茅坤說：“世之文章家當于六籍中求其重心者之至而深于其道,然后從而發之為文。”(《復陳五岳方伯書》)可見他們把道看成是文的源泉,道盛則文盛。這種觀點束縛了創作。同時也削弱著他們文學主張的影響力，站在道學立場是不能動搖復古派的根基的。前后七子跨越弘治、正德、嘉靖三朝，取代臺閣體主持文壇風氣凡百年之久，唐宋派基于自身弱點，雖也指出了復古派的毛病，卻始終未能根本改變文壇局面。唯其散文創作對后世較有影響，如清代“桐城派”即繼承了它的傳統。本內容來自公益成語網：www.zfbfc.com
9. 什么什么君什么
正人君子、
二三君子、
謙謙君子、
大雅君子、
賢才君子、
護階君子、
不按君臣、
志誠君子、
博物君子、
私卒君子、
獨行君子、
民貴君輕、
梁上君子、
賢人君子、
豈弟君子、鞠躬君子、內容來自公益成語網：www.zfbfc.com
10. 以論君子為話題寫一篇不少于800字的文章
怎樣來解釋“君子”之一名詞？
現代漢語詞典標注：“古代之地位高的人，現代多用來之人格高尚的人。”
體現君子是如何的高尚，在儒家這一派別表現的更為淋漓盡致。
如《論語》中的“君子周而不比，小人比而不周”，“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利”，“汝為君子儒，無為小人儒”還有一句是我們常說的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
如《大學》中的“君子賢其賢而親其親，小人親其親而樂其親，此乃沒世不忘也”。
如《中庸》中的“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也”，“故君子居易而俟命，小人性險而僥幸”。
如《詩經》中的“嘉樂君子，顯顯得令。宜民宜人，受祿于天。保佑之名，自申于天”。
如成語辭海中的“君子愛人以德”，“豈悌君子”，“君子之交淡如水”，“大雅君子”。
諸如此類。
敢問諸位“君子”，你們當中有誰真正讀懂了“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”諸位可讀懂了其中的“德”，“土”，“刑”，“惠”這四個詞？你們其中那個可以為了德行而放棄自己的財產？你們其中那個可以為了公正的刑罰而放棄別人對自己的恩惠？
敢問諸位“君子”，你們當中有誰可以真正讀懂“君子喻于義，小人喻于利”諸位可讀懂了其中的“義”，“利”這兩個字？你們其中那個面對生死可以談笑自若且面無懼色？你們其中那個可以見錢不拿？
敢問諸位“君子”，你們其中那個可以真正讀懂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”你們當中那個君子的博大胸懷？
不要說是你們，就是萬人之上的帝王也會被我從君子的寶座上摔下來。
本無君子，何幻其為君子？
汝等無愧？
嗚呼！汝等無愧乎？公益成語：www.zfbfc.com
11. 歸有光值得稱贊之處
不附貴 勇抗巨子 ? 晚年入仕 兢業守職 ? 著作繁富 散文揚世 名揚海內 科舉不順歸有光，字熙甫，號震川，明武宗正德元年（1506年）臘月二十四日生于江蘇昆山一個日趨衰敗的大族之中。他八歲時，年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長辭，父親是個窮縣學生，家境急遽敗落。也許就是這種困境，迫使年幼的歸有光過早地懂得了人間憂難，開始奮發攻讀。歸有光自幼明歸有光雕像[1]悟絕人，九歲能成文章，十歲時就寫出了洋洋千余言的《乞醯論》，十一、二歲“已慨然有志古人”，十四歲應童子試，二十歲考了個第一名，補蘇州府學生員，同年到南京參加鄉試。“弱冠盡通六經、三史、大家之文”的歸有光，（王錫爵《明太仆寺丞歸公墓志銘》）開始時對舉業滿懷信心可是，鄉試卻連連落第，五上南京，榜上無名，其間慘淡經營，寒窗十五載，三十五歲時才以第二名中舉。此時的歸有光已是縱觀三代兩漢之文，遍覽諸子百家，上自九經二十一史，下至農圃醫卜之無所不博。歸有光的古文和俞仲蔚的詩歌、張子賓的制藝被譽為“昆山三絕”。當時主試江南的張文毅謂歸有光是“賈（誼）、董（仲舒）再世”。以歸有光的才學和聲望，考取進士應是勝券在握了。在鄉試高中的同年冬天，歸有光雇上車馬日夜兼程北上，準備應第二年的禮部會試。誰知這次會試竟是名落孫山。南下還鄉后，他移居就近的嘉定安亭江上，開始了一邊讀書應試，一邊談道講學的生涯。四方學士紛紛慕名而來，少時十幾人，多時百余人。歸有光的家境一直困貧，全靠妻子王氏料理家事維持生計。居安亭期間，王氏治田四十余畝，督僮奴墾荒，用牛車灌水，以所收米糧供全家及弟子之食，讓歸有光心講學。歸有光縱論文史，談經說道，一 歸有光(4張)時間弟子滿門，海內學者文士皆稱歸有光為震川先生。 震川先生名揚海內，連恃才居傲的徐文長對歸有光也肅然起敬。一日，狀元出身的禮部侍郎緒大綬回鄉招請徐文長聚會。可是從黃昏一直等到深夜，徐文長才遲遲而來。問其緣由，說“避雨一士人家，見壁門懸‘歸有光今歐陽子也’，回翔雒讀，不能舍去，是以遲耳”。緒大綬命仆人取那軸歸有光的文章來，張燈快讀，相對嘆賞，至于達旦。（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）然而，歸有光的命運卻是困蹇不堪。三年一次的會試，次次遠涉千里而去，一連八次都是落第而歸。其間四十三歲時，失去了最心愛的長子，時隔一年，又失去了任勞任怨、與己分憂的妻子王氏。仕途的蹭蹬，把這位名揚海內的古文家長期拋棄在荒江僻壤之上。加之失子喪妻的哀痛，使他的生活更加艱難。不過，坎坷的生活，倒也磨煉了歸有光深沉堅毅、不屈服于勢與惡運的性格。不附貴 勇抗巨子明代科舉場上舞弊之風甚盛，雖不重唐代的行卷之習，但是有宗師和大官僚的提攜是仕進的重要捷徑。歸有光久困場屋，對這一科舉內幕應是十分明了的。可是，他卻絕不從旁門邪道躋身仕途。鄉試中舉時的宗師張文毅對歸有光十分欣賞，他為歸有光后來三番五次不能中式深感惋惜，幾次“欲以舊誼招致之”，然歸有光“卒守正不一往”。（計東《順德府重建歸震川先生祠堂碑記》）歸有光屢不中式時，明穆宗尚未登位。穆宗身邊的一位寵幸 歸有光(5張)的宦官慕歸有光之名，讓侄子拜歸有光為師，并幾次讓歸有光進京私謁這位宦官，都被歸有光斷然拒絕。穆宗登位后，這位宦官勢更大，歸有光仍然絕不與之往來。（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）歸有光耿介正直、不事貴的品格，表現在他整個人生的各個方面。在古文領域里，他始終堅持己見，不為群言所惑，敢于與當時統治文壇的“巨子”相抗爭。明代自開國之初的劉基、宋濂等留下一些好文章后，文壇上就開始彌漫起一股浮飾摹古的風氣。從永樂到成化的幾十年間，久居館閣的“三楊”（士奇、榮、溥）統治文壇，提倡昌明博大的文體，作文雍容華貴、平庸空泛，號稱“臺閣體”。于是有李夢陽、何景明為首的“前七子”起來反對“臺閣體”。他們主張“文必秦漢，詩必盛唐”，句摹字擬，以佶屈聱牙為高古。李、何七子致力于詩，散文并非所長，但是聲勢之盛，曾左右一世。到了嘉靖年間，李攀龍、王世貞等“后七子”又繼“前七子”而起，推波助瀾，變本加厲，摹古之風愈演愈烈。歸有光就是在這種散發著霉臭的摹古風氣中異軍突起的勇士，是一位敢于反抗潮流的正直文學家。王世貞和歸有光是同鄉人，比歸有光稍晚。但王世貞從二十二歲進士及第后，官運亨通，步步高升，官至南京刑部尚書，以雄才博學，領袖文壇。錢謙益說：“元美（世貞字）著作日益繁富，而其地望之高，游道之廣，聲力氣勢，足以翕張賢豪，吹噓才俊。于是天下咸望走其門，若玉帛職貢之會，莫敢后塵，登壇設墠，近古未有。”（《列朝詩集》）這時的歸有光，雖已頗有聲名，但畢竟還是一個身處窮鄉僻壤的布衣老儒。同是用錢謙益的話說，是一個“獨抱遺經于荒江虛市之間”的“老舉子”。就是這樣一個鄉間窮儒生，竟然敢與不可一世的王世貞抗爭。歸有光在《項思堯文集序》中，批判王世貞的言辭十分激烈，其中說：“蓋今世之所謂文者難言矣。未始為古人之學，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之，以詆排前人……文章至于宋、元諸名家，其力足以追數千載之上，而與之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無乃一二妄庸人為之巨子以倡導之歟？”歸有光公開把王世貞譏之為“妄庸巨子”，王世貞得知后甚為惱火，說：“妄誠有之，庸則未敢聞命。”歸有光毫不客氣地回敬道：“唯妄故庸，未有妄而不庸者也。”（見《列朝詩集小傳·震川先生歸有光》）王世貞在晚年完全改變了對歸有光的看法，在為歸有光像寫的《歸太仆贊》序中說：“先生于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎、廬陵，當其所得，意沛如也。不事雕飾而自有風味，超然當代名家矣，”贊云：“千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨，久而始傷。”他在給歸有光古文很高評價的同時，也道出了自己的“遲暮自悔”之情。歸有光用自己的理論和創作實踐終于使他的對手為之折服。晚年入仕 兢業守職歸有光雖然“八上公車而不遇”，但還是不愿甘休，因為科舉取士畢竟是封建社會下層文人仕進的唯一出路。嘉靖四十四年（1565），歸有光第九次參加會試時終于中了個三甲進士，這時年已六十。滿腹詩文經義，一心想為國出力的歸有光雖年已花甲，壯志依舊未衰。因為是三甲，不能授館歸有光蘇州石刻像[3]職，只能到僻遠的長興當知縣。長興地處山區，長期沒有知縣，大小事務都由胥吏把持，豪門大族勾結官府為非作歹，監獄里關滿了無辜的百姓，盜賊公行，民間雞犬不寧。當時有人勸歸有光不要去上任，以待更換，但他卻毅然前往。他到長興后的第一件事就是興辦學校，培養后進。第二件事是整治惡吏，平反冤獄。把無辜辦了死罪的三十余人省釋出獄，為無辜受誣入獄的一百零七人平了反，把魚肉百姓的惡吏和捕卒快手嚴加法辦。每次審判聽訟都讓婦女兒童環立案前，不用官話而用吳語審訊，以便百姓申訴。常常當堂決斷，而極少具獄。對已入獄者按律令給衣食。一重囚母死，歸有光準許他回家料理喪事后自己返回。那重囚料理完喪事后不聽旁人嗾使，竟然自己返回。歸有光一心想學習兩漢循吏，做廉潔剛正之官。上司之命若不便施行便擱置不辦，而“直行己意”，他公開在《長興縣編審告示》中宣布：“當職謬寄百里之命，止知奉朝廷法令，以撫養小民；不敢阿意上官，以求保薦，是非毀譽，置之度外，不恤也。”在知長興的短短兩年中，歸有光實實在在為百姓做了幾件好事，深受百姓擁戴。隆慶二年（1568），六十三歲的歸有光遷順德通判。按明制，“進士為令，無為遷倅”。所以歸有光的升遷實為重抑。歸有光曾氣憤地說：“號稱三輔近，不異湘水投。”既是剛正不阿，又是守職安分，這是歸有光性格的兩個方面。他雖然對遷升順德通判大為不滿，但一到任上卻還是兢兢業業，一絲不茍。他利用馬政通判的清閑，廣閱史籍，采訪掌故，修了一部完備的《馬政志》。隆慶四年（1570），歸有光到北京朝賀萬壽節，同年升為南京太仆寺寺丞，但1570年仍然留在北京掌內閣制敕房，纂修《世宗實錄》。歸有光正恨“平生足跡不及天下，又不得當世奇功偉烈書之”，藏書樓，讀到內閣所藏異書。不幸，正在這大開眼界準備顯露自己的才華，以遂平生之愿的時候，卻被病魔纏身。他雖然帶病堅持了一段時間，但終于在第二年（隆慶五年，即公元1571年）抱恨死于南京，時年六十六歲。著作繁富 散文揚世歸有光一生著作繁富，涉及經史子集各部，但是其主要成就則在散文創作上。清代史學家王鳴盛在《鈍翁類稿》里，從散文發展的角度評價了歸有光的貢獻：“明自永、宣以下，尚臺閣體；化、治以下，尚偽秦、漢；天下無真文章者百數十年。震川歸氏起于吾郡，以妙遠不測之旨，發其淡宕不收之音，掃臺閣之膚庸，斥偽體之惡濁，而于唐宋七大家及浙東道學體，又不相沿，蓋文之超絕者也。”歸有光的散文“家龍門而戶昌黎”，（錢謙益《新刊震川先生文集序》）博采唐宋諸家之長，繼承了唐宋古文運動的傳統，同時又在唐宋古文運動的基礎上有所發展。他進一步擴大了散文的題材，把日常生活中的瑣事引進了嚴肅的“載道”之古文中來，使之更密切地和生活聯系起來。這樣，就容易使文章寫得情真意切，平易近人，給人以清新之感。尤其是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文，寫得樸素簡潔、悱惻動人，“使覽者惻然有隱”。幾百年來，人們讀到歸有光的《寒花葬志》、《項脊軒志》、《先妣事略》、《亡兒?孫壙志》、《女二二壙志》、《女如蘭壙志》等文，無不為之深深感動。歸有光的這些敘事散文，在當時一味摹古浮飾的散文園地中，就象一泓甘甜的泉水沁人心脾，給人以美的享受，為散文的發展開辟了一片新的境界。歸有光善于捕捉生活中貌似十分平常的細節和場面，寥寥幾筆，形神即現，給人難忘的印象，且在平淡簡樸的筆墨中，飽含著感人至深的真摯感情。譬如著名的《寒花葬志》3文學成就倡變文風明代中葉，文壇上出現了前、后七子的復古運動，對掃除臺閣體的文風有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋相關書籍[3]派，其魁首實為歸有光。時王世貞為文壇宗師，聲勢煊赫，歸有光貶斥說：“蓋今世之所謂文者，難言矣。未始為古人之學，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之，以抵排前人”，“至于宋元諸名家，其力足以追數千載之上而與之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也”（《項思堯文集序》）。在詩論上，他也批判復古傾向說：“今世乃惟追章琢句，模擬剽竊，淫哇浮艷之為工，而不知其所為。”反之，他認為那種“率口而言，多民俗歌謠，憫時憂世之語，蓋大雅君子之所不廢者”（《沈次谷先生詩序》）。他的基本觀點是：以《史記》為代表的秦漢文章雖好，但唐宋間名文未嘗不佳，前、后七子標榜“文必秦漢，詩必盛唐”，實則泥古成風，走入歧途。他主張“變秦漢為歐曾”，文時應“出于意之所誠……非特求繪藻之工為文章。□□然觀美矜炫于世而已”（《答俞質甫書》）。當時，王世貞聽到他批評自己“妄庸”后說：“妄則有之，庸則未敢聞命。”但到了晚年，王世貞也感到自己雕飾過甚，不及歸有光恬適自然。在《歸太仆贊序》中說：“先生于古文辭……不事雕飾而自有風味，超然當名家矣。”還有人把歸有光與歐陽修比較，推崇他為明代第一散文家。直到清代。方苞、姚鼐等人，也對歸有光交口稱贊。散文特色歸有光反對擬古，多從形式著眼，并未達到內容上的真正革新。他的作品以散文為主，十之八九為經解、題跋、議論、贈序、壽序、墓志、碑銘、祭文、行狀以及制義之作，其中有些作品表現了對當時政治的不滿，有些作品表現出對人民的同情，但也有不少作品內容空洞，思想陳腐。在若干記敘、抒情散文中，能做到“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”（王錫爵《歸公墓志銘》）。其藝術特色是：①即事抒情，真切感人。如代表作《項脊軒志》，以“百年老屋”項脊軒的幾經興廢，穿插了對祖母、母親、妻子的回憶，并抒發了人亡物在、世事滄桑的感觸。所回憶者人各一事，均家庭瑣事，但極富有人情味。②注重細節，刻繪生動。如《項脊軒志》寫景，發揚了唐宋文的優良傳統，確非前后七子所及。③篇幅短小,言簡意賅。他的散文名作，如《項脊軒志》、《先妣事略》、《思子亭記》、《女二二壙志》等，均未超過千字。《寒花葬志》為悼念夭殤小婢而作，全文共112字，但以兩個細節勾勒婢女形象，寫出庭闈人情，極為凝煉。④結構精巧，波折多變。如《寶界山居記》由太湖風景寫到寶界山居，又對比唐代王維之輞川別墅，并對王維發了議論。《菊窗記》，從洪氏之居的地勢、風景寫到古人仲長統與陶淵明，夾敘夾議，跌宕多姿。歸氏散文多寫身邊瑣事，未能充分反映明代社會矛盾。但他在《備倭事略》、《昆山縣倭寇始末書》、《蠲貸呈子》等文中，刻畫了倭寇入侵后昆山一帶“屋廬皆已焚毀，□聚皆已罄竭，父母妻子半被屠刳，村落之間哭聲相聞”的慘狀。在《書張貞女死事》、《張貞女獄事》文中，揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現實。在《送恤刑會審獄囚文冊揭貼》、《九縣告示》、《乞休申文》等文中，表達了自己為民請命的心懷。在《可茶小傳》、《鹿野翁傳》等傳記文里，勾勒了一些普通人物的形象。在《己未會試雜記》、《壬戌紀行》等紀行文中，記載了當時一些民情世態，這些作品，也還具有一定社會意義。著述名錄歸有光死后，其子子寧曾輯其部分遺文，刻于昆山，詞句多有改竄，其孫昌世與錢謙益遍搜遺文，細加校勘，編為文集40卷，未能全刻。清康熙年間，曾孫歸莊又增益部分遺文，經董正位等人襄助刻成《震川先生全集》，正集30卷、別集10卷，共40卷。內收各種體裁之散文 774篇、詩歌113首。今通行本為四部叢刊本《震川先生集》共40卷，系據明常熟刊本影印。4水利貢獻自古以來太湖流域以富庶聞名，但伴隨著發展，太湖水旱災情越來越嚴重，到了明朝，每三到七年就要發生一次水災。歸有光居住在安亭時，對太湖地區的水利情況進行了研究，認為吳淞江是太湖入海的道路，只要拓寬吳淞江，解決吳淞江的淤塞問題，其他的水道問題就很容易解決，反對排泄太湖水，因為“夫水為民之害，亦為民之利，就使太湖干枯，于民豈為利哉”！他上書給當時的兵道、知府、知縣，闡述自己的治水主張。他還搜集當時相關的水利文獻，著《水利論前》《水利論后》等，撰成《三吳水利錄》四卷，是古代太湖水利研究的重要資料。本內容來自公益成語：www.zfbfc.com