竹林之游的近義詞、反義詞、同義詞

目錄索引：
1：成語“竹林之游”的詞條資料
2：竹林圣賢是什么意思
3：中國古代名人竹林七腎是誰
4：《竹林館》全詩
5：竹林三杰是誰？
6：竹林七賢是哪幾個人？為什么他們生活的地方沒有竹林？
7：古代在竹林的房子和場景描寫

成語“竹林之游”的詞條資料

成語讀音：zhú lín zhī yóu
成語簡拼：ZLZY
成語注音：ㄓㄨˊ ㄌ一ㄣˊ ㄓ 一ㄡˊ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《晉書·嵇康傳》：“所與神交者，惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶，籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。” 來自www.zfbfc.com
成語解釋：指晉朝名士嵇康與阮籍、向秀、劉伶、阮咸、山濤、王戎等人常于竹林之下宴集、賞游。比喻所謂無視名利的君子之交
成語用法：竹林之游作賓語；用于書面語。

成語“竹林之游”的擴展資料

1. 竹林圣賢是什么意思
竹林圣賢即竹林七賢
竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-250），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣（今修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。
對此王曉毅先生在《竹林七賢考》（《歷史研究》，2001年第5期）一文中，通過檢索佛教經典《大正藏》的相關譯名，認為“竹林”系東晉士人附會佛教經典的觀點值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》（《文學遺產》，2003年第2期）一文中也認為，“竹林七賢”的命名與僧徒解經的格義是完全不同的事物，“格義”之說不足為信衛紹生在《竹林七賢若干問題考辨》（《中州學刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”應該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽縣。而陳寅恪先生在（《魏晉南北朝史講演錄》，第三篇清談誤國）中認為，先有“七賢”而后有“竹林”。“七賢”所取為《論語》“作者人”（《憲問》）之數，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。西晉末年，比附內典、外書的“格義”風氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。他們一直受人們敬重。
典源
竹林七賢是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。活動區域在當時的山陽縣，今河南省修武縣和輝縣交界一帶。《晉書·嵇康傳》：嵇康居山陽，“所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。”南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》說他們“陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀。瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
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2. 中國古代名人竹林七腎是誰
竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。
他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的志向意趣。
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嵇康
嵇康(224—263)，三國時譙國銍縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
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阮籍
阮籍(210－263)，三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦摘自公益成語網：www.zfbfc.com
3. 《竹林館》全詩
《竹林館》的全詩是：
《竹里館》
王維
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
《竹林館》是唐代詩人王維晚年隱居藍田輞川時創作的一首五絕。此詩寫隱者的閑適生活以及情趣，描繪了詩人月下獨坐、彈琴長嘯的悠閑生活，遣詞造句簡樸清麗，傳達出詩人寧靜、淡泊的心情，表現了清幽寧靜、高雅絕俗的境界。全詩雖只有短短的二十個字，但有景有情、有聲有色、有靜有動、有實有虛，對立統一，相映成趣，是詩人生活態度以及作品特點的絕佳表述。此詩曾被選入語文教科書。
白話譯文：
我獨自坐在幽深的竹林，一邊彈琴一邊高歌長嘯。
沒人知道我在竹林深處，只有明月相伴靜靜照耀。
創作背景：
《竹里館》當作于王維晚年隱居藍田輞川時期。王維早年信奉佛教，思想超脫，加之仕途坎坷，四十歲以后就過著半官半隱的生活。正如他自己所說：“晚年惟好靜，萬事不關心。”因而常常獨自坐在幽深的竹林之中，彈著古琴以抒寂寞的情懷。詩人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的性悠然相會，而命筆成篇的。
作品鑒賞：
這首小詩總共四句。拆開來看，既無動人的景語，也無動人的情語；既找不到哪個字是詩眼，也很難說哪一句是警策。且詩的用字造語、寫景（幽篁、深林、明月），寫人（獨坐、彈琴、長嘯）都極平淡無奇。然而它的妙處也就在于以自然平淡的筆調，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊含著一種特殊的美的藝術魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，反襯深林的昏暗，表面看來平平淡淡，似乎信手拈來，隨意寫去其實卻是獨具匠心，妙手回春的大手筆。
名家點評：
《唐人絕句精華》：以上四詩（指《鹿柴》、《欒家漱》、《竹里館》及《鳥鳴澗》），皆一時清景與詩人興致相會合，故雖寫景色、而詩人幽靜恬淡之胸懷，亦緣而見。此文家所謂融景入情之作。
《詩境淺說續編》：《輞川集》中，如《孟城坳》、《欒家瀨》諸作，皆閑靜而有深湛之思。此詩言月下鳴琴，風篁成韻，雖一片靜景，而以渾成出之。坊本《唐詩三百首》特錄此首者，殆以其質直易曉，便于初學本內容來自www.zfbfc.com
4. 竹林三杰是誰？
　　應是竹林七賢
　　竹林七賢
　　中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
　　七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
　　在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、 晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優游暇豫，不失其位。
　　竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
　　嵇康(224—263)
　　三國時譙國铚縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
　　阮籍(210－263)
　　三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，內容來自公益成語網：www.zfbfc.com
5. 竹林七賢是哪幾個人？為什么他們生活的地方沒有竹林？
中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。 在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執掌大﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲後出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉後長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優游暇豫﹐不失其位。 竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。 嵇康(224—263) 三國時譙國铚縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。 阮籍(210－263) 三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山來自www.zfbfc.com
6. 古代在竹林的房子和場景描寫
愛竹居記古之人以竹為用，至后世始以竹為玩焉。自黃帝命伶倫取竹于嶰谷，以為律呂，虞庭之韶笙簫與焉。至周則竹之用備矣，或以為簡，或以為笏，或以為籩，無非以為用也，漢魏以來猶然。晉世始以風流相尚，不事實用。于是有竹林之游，然猶未聞有愛之者。愛之者實輿于王子猷。自是厥后，騷人達士聞風相尚，取以為號，用以比德。慕其虛者有之，尚其節者有之，而愛之者益多矣。廬陵劉君隱居不仕，他無所好，性酷愛竹，環其所居間植竹數百竿，命其里曰：金竹。至其孫章，不忘先祖之所好，因自扁其所居之室曰：愛竹。蓋以先祖手澤所存，非若晉人之愛也。昔蘇長公有云：醉翁行樂處，草木皆可敬。夫慕其人者，于其所行之處，一草一木尚且加敬之，矧為其后，而于其先人之所親植者乎？章之愛竹也宜矣，公之敬草木者，尊其師也。章之愛竹者念其祖也，于師也則敬之，于祖也則愛之。愛之仁也，敬之義也。然則章之愛是竹也，其亦出天理。民彝之不容巳者乎？章之季父郡博先生掌教吾郡，今來京師命予為記，故不辭而為之云。
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