“親()貴()”的成語「親疏貴賤」

目錄索引：
1：成語“親疏貴賤”的詞條資料
2：夫禮,辨貴賤,序親疏,裁群物的意思
3：主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”思想的是哪一家
4：“不知親疏、遠近、貴賤、美惡、以度量斷之”是什么意思？
5："賢惠在心,不在貴賤,信欺在性,不在親疏"這句話是什麼意思?
6：守法文言文歸類

成語“親疏貴賤”的詞條資料

成語繁體：親疎貴賤
成語讀音：qīn shū guì jiàn
成語簡拼：QSGJ
成語注音：ㄑ一ㄣ ㄕㄨ ㄍㄨㄟˋ ㄐ一ㄢˋ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：西漢·司馬遷《史記·樂書》：“使親疏貴賤長幼男女之理皆形見予樂?！眮碜怨娉烧Z網：www.zfbfc.com
成語解釋：指親密、疏遠、富貴、貧賤的種種關系。形容地位和關系不同的眾人。
成語用法：親疏貴賤作賓語、定語；指各種不同身分的人。
成語造句：明·馮夢龍《東周列國志》第49回：“宋國之人，不論親疏貴賤，人人愿得公子鮑為君。”
英文翻譯：everyone,close or distant,rich or poor

成語“親疏貴賤”的擴展資料

1. 夫禮,辨貴賤,序親疏,裁群物的意思
一篇學術論文
子思行年考
　
梁濤
周敬王36年
魯哀公11年 丁巳（公元前484年）
〇子思約生于此時
子思，名伋，魯國人。孔子之孫。
【文獻】《史記·孔子世家》：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子。伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》?！薄抖Y記·檀弓上》：“曾子曰：‘小功不為位也者（注：小功，五服之一，其服輕于大功而重于緦麻。位，指哭位，哭位是根據與者的親疏遠近關系排列的），是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然?！薄抖Y記·檀弓上》：“子思之母于衛，柳若謂子思曰：‘子，圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸?！铀荚唬骸岷紊髟眨课崧勚河衅涠Y，無其財，君子弗行也。有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！’”《禮記·檀弓下》：“子思之母喪于衛，赴于子思。子思哭于廟。門人至，曰：‘庶氏之母，何為哭于孔子之廟？’子思曰：‘吾過矣！過矣！’遂哭于他室?！?br>【考辨】子思生卒，《世家》未有明確說明，只說“年六十二”，而這“年六十二”也是大有疑問。子思的父親孔鯉生于周景王十三年（公元前532年），共活了五十歲，若以二十歲成婚計算，從成婚到卒尚有三十年，子思生于這三十年的那一年，無法確定。又根據《孟子》、《漢書·藝文志》，子思曾為魯穆公師。魯穆公元年，《六國年表》列于周威列王十九年（公元前407年），《魯周公世家》則列于十七年，但據錢穆考證，《年表》、《世家》有誤，實際應為周威列王十一年（公元前415年）（《魯穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155頁）魯穆公元年距孔鯉之卒六十八年。子思若“年六十二”，即使今年出生，也不及穆公之世。故有人說“年六十二”是困于宋作《中庸》時的年齡，又說六十二當為八十二之誤。作《中庸》時六十二不可信，因《世家》下面還說“子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六”。這里的四十七、四十五、四十六都是指實際年齡，為什么偏偏對子思例外呢？明顯說不通。所以合理的解釋是六十二是八十二之誤。但子思即使活了八十二歲，他也是在孔鯉晚年甚至卒年才出生的。因為既然為魯穆公師，就不可能在魯穆公一即位時就去世，而應該有一個過程，由此推算，子思出生時孔鯉已屆暮年。
古人結婚較早，孔子十九歲成婚，二十歲即生孔鯉，而孔鯉為何這么晚才生子思呢？錢穆說：“《檀弓》‘子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。’是子思有嫂也。子思既有嫂則知其有兄矣。伯魚早卒，而子思有兄，則子思之生，不能甚前?！庇?，《檀弓》有“子思之母于衛”，門人曰“庶氏之母。”錢穆說：“謂庶氏之母者，謂子思非嫡出，故子思之母乃庶氏之母耳?！保ā蹲铀忌淇肌?，《系年》第173～175頁）錢氏之意似說子思之母非孔鯉正妻，故出生較晚。按，子思生年已不可確考，大致在孔鯉暮年。古人晚年得子，也為常見。錢穆所舉理由皆顯勉強，不如付之闕如。因前人多列子思生年于本年，故從之。
周貞定王2年
魯哀公28年 甲戍（公元前467年）
〇子思年十六，相傳此時作《中庸》
《中庸》，子思作，后收入《禮記》，儒家經典之一。從第二章到第二十章上半部分（朱熹《四書集注》為準）主要為記言體，討論中庸；第二十章以下則為議論體，提出作為世界本源的“誠”，認為“誠者，天之道；誠之者，人之道”?？赡茉瓰樽铀嫉膬刹孔髌?，后被編在一起。
【文獻】《史記·孔子世家》：“嘗困于宋。子思作《中庸》。”《孔叢子·居衛第七》：“子思年十六適宋，宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：‘《尚書》虞、夏數四篇，善也。下此以訖于秦、費，效堯舜之言耳，殊不如也。’子思答曰：‘事變有極，正自當耳。假令周公堯舜不更時異處，其書同矣?！瘶匪吩唬骸矔?，欲以喻民也，簡易為上。而乃故作難知之辭，不亦繁乎？’子思曰：‘《書》之意兼復深奧，訓詁成義，古人所以為典雅也?！唬骸趑斘镆嘤兴凭哉?，伋答之曰：“道為知者傳，茍非其人，道不傳矣?！苯窬嗡浦跻?！’樂朔不悅而退，曰：‘孺子辱吾?！渫皆唬骸旊m以宋為舊，然世有仇焉，請攻之?！靽铀?。宋君聞之，不待駕而救子思。子思既免，曰：‘文王困于羑里作《周易》，祖君屈于陳蔡作《春秋》，吾困于宋，可無作乎？’于是撰《中庸》之書四十九篇?！?br>【考辨】《史記》說“嘗困于宋。子思作《中庸》”，未說明具體時間，《孔叢子》則說“年十六”。《孔叢子》雖有后人篡改的痕跡，但并非全偽，“記孔子、子思、子高的三部分均有原始材料，其文字基本上于采輯舊材料或據舊材料加工而成?！保S懷信《〈孔叢子〉的時代與作者》，《西北大學學報》1987年第1期）其說或有據，暫列于此。但《孔叢子》說“撰《中庸》之書四十九篇”則有誤。子思“困于宋”時所作應為《中庸》，而“《中庸》之書四十九篇”則是指《子思子》。據學者考證，《中庸》為《子思子》的首篇，而古書有舉首篇代替全書之例，故用來作為全書的稱謂，稱“《中庸》之書四十九篇”。古籍中常有以《中庸》代稱《子思子》之例，如李翱《復性書》：“子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇?！标苏f之《中庸傳》：“是書本四十七篇。”鄭樵《六經奧論》也說：“《中庸》四十七篇?！蔽鋬攘x雄認為《漢書·藝文志》所記《子思子》二十三篇，每篇分上下二篇，另加一篇序錄，即成《中庸》四十七篇（《子思子考》，載江俠庵編譯《先秦經籍考》中冊第121～123頁，商務印書館民國二十年）。所以《中庸》四十七篇和“《中庸》之書四十九篇”均是《子思子》的代稱?！蹲铀甲印窇獮樽铀嫉茏踊蚝髮W所編，不可能是子思十六歲時所作，子思“困于宋”時所作應為《子思子》的首篇《中庸》。另據學者考證，今本《中庸》實包括兩篇，其中第二章至第二十章“子曰”的部分即是原始的《中庸》，第一章以及第二十章以下議論體的部分應為子思的另一篇著作《誠明》，兩篇分別是子思早期和晚期的作品（梁濤《郭店楚簡與〈中庸〉公案》，《臺大歷史學報》2000年第二十五卷）。則子思十六歲時所作，應為今本《中庸》的上半部分。
周孝王5年
魯悼公21年 乙巳（公元前436年）
〇子思約四十八歲，居衛
子思約四十八歲時，居于衛國，與衛君多有問答。他說衛國的政治是“無非”，但他的“無非”并不是說衛國的政治已完美無缺，沒有可批評的，而是指衛君聞過則怒，喜歡阿諛之言，結果使沒有敢于提出批評。
【文獻】《孟子·離婁下》：“子思居于衛，有齊寇。或曰：‘寇至，盍去諸？’子思曰：‘如伋去，君誰與守。’”《孔叢子·抗志》：“子思居衛，魯穆公卒，縣子使乎衛，聞喪而服。謂子思曰：‘子雖未臣，魯，父母之國也，先君宗廟在焉，奈何不服？’子思曰：‘吾豈愛乎，禮不得也。’縣子曰：‘請問之?！鹪唬骸级粧咂渥趶R，則為之服。寄公寓乎是國，而為國服。吾既無列于魯而祭在衛，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，則舊君無服，明不二君之義也?！h子曰：‘善哉！我未之思也?！薄犊讌沧印た怪尽罚骸靶l君問子思曰：‘寡人之政何如？’答曰：‘無非。’君曰：‘寡人不知其不肖，亦望其如此也。’子思曰：‘希旨容媚，則君親之；中正弼非，則君疏之。夫能使人富貴貧賤者，君也，在朝之士孰肯舍所以見親，而取其所以見疏者乎？是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所謂無非也。’公曰：‘然乎，寡人之過也！今知改矣?！鹪唬骸ツ苎?，口順而心不懌者，臨其事必憂。君雖有命，臣未敢受也?！薄犊讌沧印た怪尽罚骸白铀贾^衛君曰：‘君之國事將日非矣?！唬骸喂?？’對曰：‘有由然焉。君出言皆以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦皆以為是，而士庶莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，故使如此。如此則善安從生？《詩》曰：“具曰予圣，誰知烏之雌雄?！币忠嗨菩l之君臣乎！’”《說苑·立節》：“子思居于衛，缊袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：‘吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之?！铀嫁o而不受，子方曰：‘我有子無，何故不受？’子思曰：‘伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也?！?br>【考辨】子思居衛，史書多有記載。《孔叢子·抗志》說：“子思居衛，魯穆公卒?！钡斈鹿辏铀家蚜藲q（詳見“周威烈王6年 公元前402年
子思約卒于此時”條），魯穆公共在位三十三年（《史記·魯周公世家》），若子思得見穆公卒，則年齡已在百歲以上，故穆公當為悼公之誤。《魯周公世家》：“三十七年，悼公卒，子嘉立，是為元公。元公二十一年卒，子顯立，是為穆公。”據錢穆考訂，魯穆公元年為周威列王十一年，公元前415年（《魯穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155頁）前推二十一年，悼公當卒于本年，故列于此。
周威列王11年
魯穆公1年 丙寅（公元前415年）
〇魯穆公禮事子思
子思晚年，居住于魯國。魯穆公經常派人問候，惟恐不能留住他。子思雖受到禮遇，卻常常直言不諱，認為能經常批評君主錯誤的，才能算作忠臣。
【文獻】郭店竹簡《魯穆公見子思》：“魯穆公問于子思曰：‘何如而可謂忠臣？’子思曰：‘恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。’公不悅，揖而退之。成孫弋見，公曰：‘鄉者吾問忠臣于子思，子思曰：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣?！惫讶嘶笱?，而未之得也。’成孫弋曰：‘噫，善哉，言乎！夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣。恒稱其君之惡，未之有也。夫為其[君]之故殺其身者，效祿爵者也。恒稱
其
君
之惡 者，遠
祿爵者[也]。為義而遠祿爵，非子思，吾惡聞之矣?！薄睹献印す珜O丑下》：“昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思。”《孟子·萬章下》：“（孟子）曰：‘繆公之于子思也，亟問，亟餽鼎肉，子思不悅；于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：“今而后，知君之犬馬畜伋！”蓋自是后無餽也。悅賢不能舉，又不能養也：可謂悅賢乎？’曰：‘敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？’曰：‘以君命將之，再拜稽首而受；其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廩備，以養舜于畎畝之中。后舉而加諸上位。故曰：王公之尊賢者也?！薄睹献印とf章下》：“繆公亟見于子思曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅。曰：‘古之人有言曰：事之云乎？豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’”《孟子·告子下》：“曰：‘魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚；若是乎，賢者之無益于國也！’曰：‘虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢者則亡，削何可得與？’”又見《鹽鐵論·相刺》，《說苑·雜言》。《韓非子·難三》：“魯穆公問于子思曰：‘吾聞龐==[左米右間]氏之子不孝，其行奚如？’子思對曰：‘君子尊賢以崇德，舉善以觀民，若夫過行，是細人之所識也，臣不知也?！铀汲觯臃柌胍姡瑔桚?=氏子，子服厲伯對曰：‘其過三，皆君之所未嘗聞?！允且院螅F子思而賤子服厲伯?！庇忠姟墩摵狻し琼n》?！抖Y記·檀弓下》：“穆公問于子思曰：‘為舊君反服，古與？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，故有舊君反服之禮。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸淵。毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有！’”《孔叢子·公儀》：“穆公問子思曰：‘子之書所記夫子之言，或者以謂子之辭?！铀荚唬骸妓洺甲嬷?，或親聞之者；有聞之于人者，雖非正其辭，然猶不失其意焉。其君之所疑者何？’公曰：‘于事無非?！铀荚唬骸疅o非，所以得臣祖之意也。就如君言，以為臣之辭，臣之辭無非，則亦所宜貴矣。事既不然，又何疑焉？’”《孔叢子·抗志》：“穆公欲相子思，子思不愿，將去魯。魯君曰：‘天下之王亦猶寡人也，去將安之？’子思答曰：‘蓋聞君子猶鳥也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣竊為言之過也。’”
【考辨】魯穆公元年，《六國年表》列于周威列王十九年（公元前407年），《魯周公世家》則列于十七年，但據錢穆考證，《年表》、《世家》有誤，實際應為周威列王十一年（公元前415年）（《魯穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155頁）今年子思已六十八歲。
周威列王24年
魯穆公14年 己卯（公元前402年）
〇子思約卒于此時
子思(約公元前483～前402)，戰國初魯人，姓孔，名伋?？鬃拥諏O。相傳受業于曾子。曾為魯穆公師。其思想以“誠”為核心，認為“誠者，天之道也”，“誠者，物之終始。不誠無物”（《中庸》）。人通過修養達到“至誠”境界，便可與天地鬼神相通。提出“仁義禮智圣”“五行”（帛書《五行》），對以后“五?！钡男纬僧a生影響。又說“中庸”也是其主要思想。其學說經孟子發揮，形成思孟學派。后代封建統治者尊為“述圣”。《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚?，F存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》等四篇是他的著作。馬王堆帛書及荊門郭店楚簡《五行》是從地下重新發現的子思學派的作品。
【文獻】《史記·孔子世家》：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子。伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六?！薄稘h書·藝文志·諸子略》儒家：“《子思》二十三篇。名伋，孔子孫，為魯繆公師?！薄稘h書·藝文志·諸子略》禮家：“《中庸說》二篇。”《孔叢子·居衛》：“（子思）撰《中庸》之書四十九篇。”《孟子·離婁下》：“孟子曰：曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地則皆然。”《荀子·非十二子》：“略法先王而不知統，猶然而材劇志大，聞見雜博。按往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。按飾其辭而祗敬之曰：此真君子之言也?！铀汲?，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也?！薄俄n非子·顯學》：“自孔子之也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！薄端鍟ひ魳分尽芬蚣s之言：“《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》，皆取《子思子》?！?br>【考辨】《世家》說子思“年六十二”，當為“八十二”之誤（詳上文）。子思生于公元前483年，故列于今年。本內容來自公益成語：www.zfbfc.com
2. 主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”思想的是哪一家
法家不分別關系的親疏,不區分地位的尊卑,一切用法律來判斷.李悝是戰國時魏國的政治家，法家的代表人物，曾任魏文侯的國相，主持變法。“理不護親，法不阿貴，親疏貴賤，一視同仁”，這是他在《法經》中提出的重要思想。本內容來自公益成語網：www.zfbfc.com
3. “不知親疏、遠近、貴賤、美惡、以度量斷之”是什么意思？
不知親疏、遠近、貴賤、美惡、以度量斷之，意思就是說不去管這些，親疏遠近貴賤美丑，僅僅用自己內心的感受去衡量。內容來自www.zfbfc.com
4. 賢惠在心,不在貴賤,信欺在性,不在親疏這句話是什麼意思?
一個人賢明與否不在出身的高貴或者貧賤，而在于他的心；誠信與否不在于與我關系的遠近，而在于他的本性如何本內容來自www.zfbfc.com
5. 守法文言文歸類
1、和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可——《管子·七法》
[注釋]（1）和民：使民眾和諧一致。（2）一眾：統管民眾。（3）變俗易教：移風易俗。（4）化：德化，政治教化。
[譯文]要使民眾和諧一致，不懂得法律是不行的；要移風易俗，搞好社會風氣，不懂得政治教化是不行的。
[提示]《管子》一書傳為管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齊桓公的國相。管仲力主以法治國，但并不放棄德化，而是二者相互為用，這對我們頗有啟發作用。
2、私情行而公法毀?！豆茏印ぐ擞^》
〔譯文〕徇私舞弊之風盛行，國家的法律就會被破壞。
〔提示〕法律不容私情，執法必須秉公辦事
3、凡將舉事，令必先行。事將為，其賞罰之數必先明之——《管子·明法解》
〔注釋〕（1）舉事：辦重大的事情。事，指國家大事。（2）數：道理。
〔譯文〕凡是要舉辦重大事情，政令必須先行。辦事之前。一定要首先明確賞罰的尺度。
〔提示〕沒有獎賞就不能激勵人，沒有處罰就不能威懾人。光有賞罰還不行，必須做到賞罰分明。這是為政的經驗之談。
4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》
[注釋]禁：在此是指法禁，禁令。
[譯文]國家有要求的一定要做到，國家要禁止的一定要杜絕，國家頒布的法令一定要實行。
[提示]法治的要求是：有法必依，執法必嚴．違法必究。信實、堅定是執法的關鍵。
5、舉事不私 聽獄不阿?！蛾套哟呵铩绕柹稀?br>[注釋]（1）聽獄：審判案件。聽，斷決。（2）阿：偏袒。
[譯文]辦事不能偏私，審判案件不能偏袒。
[提示]齊景公問晏嬰，怎樣才能像齊桓公用管仲那樣以成就霸業。晏嬰在答話中說出了這兩句。這里強調的是執法者必須公正廉明。
6、刑罰不中，則民無所措手足——孔子《論語·子路》
[注釋]（1）中：合理。措：采取措施，做。
[譯文]刑法不合理，百姓就會手足失措。
[提示]這是孔子和子路的一段對話中的句子，是從“治國先正名（糾正混亂的名稱）”引起的。強調君子對于自己所說的話，是一點都不能馬虎的。
7、有衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽?！鞯健渡髯印へ摹?br>[譯文]有秤在手，人們就不能在輕重上作欺騙；手中有尺子，人們就不會在長短上出偏差；掌握了法度，人們就不能夠耍弄花招，弄虛作假。
[提示]強調建立法度的重要性和必要性。
8、欲不得干時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位?！鞯健渡髯印ね隆?br>[注釋]（1）欲：欲望。（2）干時：干擾時政。（3）愛：在此指所愛的人，即親友。（4）逾：超越。
[譯文]不能為了個人的欲望而干擾國家的政事，不能放任自己的親友犯法，對地位高的人不能過度偏愛，俸祿不能超過職位標準。
[提示]這話是指賢明國君治國理政所應該做到的?？偟恼f來，就是嚴格要求，要以身作則，秉公執法，不要感情用事。
9、不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。——李悝《法經》
[譯文]（對犯法的人）不分關系親疏，也不分地位高低，全都由法律來決斷。
[提示]李悝（kui）是戰國時魏國的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的國相，主持變法。理不護親，法不阿貴，親疏貴賤，一視同仁。只有像李悝這樣執法，才談得上公正。
10、言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也?！渡叹龝ぞ肌?br>[注釋](1)中：合。(2)高：推崇。
[譯文]言論不合法度，就不聽從；行為不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去辦。
[提示]這是商鞅提出的賢明國君治國的重要原則。他認為，如能這樣做就必然會“國治而地廣，兵強而主尊”，這不失為真知灼見。
11、夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上?！稇饑摺ぺw策》
[注釋]（1）制國：管理國家。（2）常：規律。下文的“經”也是這個意思。
[譯文]管理國家自有其規律，那就是以有利于人民為根本；從政也有其規律，那就是以執行法令為最高原則。
[提示]《戰國策》是記載戰國歷史的國別體史書。趙武靈王（趙雍）執政后，發奮圖強，積極進行軍事改革，當時朝臣中有不少人反對，他在回答大臣們的講話中有這幾句。這種見解，對我們今天很有借鑒意義。
12、背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無船楫也?！眺薄渡叹龝と趺瘛?br>[譯文]違背法律來治理國家，好比要把很重的東西運送到很遠的地方去而沒有車馬，也好比要渡過大江大河而沒有船只。
[提示]強調依法治國的必要性。
13、一天下者,令于天下則行,禁焉則止。 ——尸佼《尸子·卷上·貴言》
[譯文]統治天下,要求天下人做的事,就一定要使之做到；下令禁止的,就一定要禁止。
[提示]尸佼，戰國時期魯國人。
14、賞必加于有功 刑必斷于有罪?！稇饑摺で夭摺?br>[注釋]刑：用刑，懲罰。
[譯文]獎賞必須落實到有功者的身上，刑罰必須施加給有罪的人。
[提示]范雎到了秦國，游說秦昭王，指出秦國朝廷大多被穰侯（魏冉）把持，穰侯憑他的國舅身份和四朝為相的威，橫跋扈，朝廷勢必內亂。秦昭王了他的意見，任命他為國相，鏟除了穰侯的勢力，鞏固了政。這兩句話是他向昭王的進言中說的，指出執法必須穩而準。
15、賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也?！鳑r《荀子·富國》
[注釋]不肖：“賢”的反義，即不賢。
[譯文]如果不進行獎賞，賢能的人得不到提拔；如果不進行懲罰，無才無德之輩就不會被罷免。
[提示]《荀子》是荀況的著作。荀況是戰國后期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主張把“禮”提高到“法”的高度，納法入儒。大法家韓非就是他的學生。這段話體現了他的法治思想，他不同意墨子的“非樂”“節用”的觀點，而主張用賞罰來進行抑制或鼓勵。
16、一民之軌莫如法?！n非《韓非子·有度》
[注釋](1)一：統一，使之一致。(2)軌：法度，法則。
[譯文]統管百姓的法則，沒有什么比法更好的了。
[提示]韓非是戰國韓國人，是法家的集大成者。這里他把法治提到了至高無上的地位。
17、言行而不軌于法令者，必禁——韓非《韓非子·問辨》
[注釋]不軌：不符合。
[譯文]凡是不符合法令的言行，一定要禁止。
[提示]法律的一個很重要的作用就是它的導向性，把人們向好的方面引導，而強制人們不能做壞事。
18、家有常業，雖饑不餓 國有常法，雖危不亡。——韓非《韓非子·飾邪》
[注釋]常業：固定的產業。饑：饑荒。
[譯文]家庭有固定的產業，即使鬧饑荒，也不會挨餓；國家有健全的法制，即使遇到危難也不會滅亡。
[提示]這是韓非所引的諺語。韓非指出燕國、趙國有“常法”的時候很強盛，后來法制廢弛了，國家也就隨之衰弱。也像“常業”是立家之本一樣，“常法”是立國之本。比喻精當，而道理顯明。
19、能去私曲就公法者，民安而國治。——韓非《韓非子·有度》
[注釋]（1）去：除掉。（2）私曲：私心，不正直。（3）就：靠近。
[譯文]能夠除掉私心，依法辦事，就會國泰民安。
[提示]只有依法治國，人民才能安居樂業，國家才能長治久安，古來如此。
20、政令必行，憲禁必從而國不治者，未嘗有也?！醴稘摲蛘摗にブ啤?br>〔注釋〕（1）憲禁：法禁。（2）不治：不安定太平。
〔譯文〕所有政令都能執行，所有法禁都能服從，但國家不安定太平，這樣的事情是從來都不曾有過的。
〔提示〕王符是東漢末年的學者。他所著的《潛夫論》是譏議當世得失的哲學著作。這里所說的當然是以正確的“政令”和“法禁”為前提的，如果正確的法禁制度都得到真正推行，國家必然會太平安定。
21、國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令馳則國亂。——王符《潛夫論·班祿》
〔注釋〕馳：廢馳，不健全。
〔譯文〕國家沒有永久的太平，也不會有永久的動亂。法令得到很好的施行，國家就太平，法令廢馳，國家就衰亂。
〔提示〕漢明帝時，荊州從事不能嚴格執法，州中盜賊橫行。明帝免了他的官，并責成荊州十日之內捕盡盜賊。作者依據這一情況，說明法令貫徹與否，直接關系到國家的治亂。內容來自公益成語網：www.zfbfc.com