包含“王公”的成語「王公大人」

成語“王公大人”的詞條資料

成語讀音：wáng gōng dà rén
成語簡拼：WGDR
成語注音：ㄨㄤˊ ㄍㄨㄥ ㄉㄚˋ ㄖㄣˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：達官貴人、王公貴人
反義詞：平民百姓
成語出處：戰(zhàn)國·宋·墨翟《墨子·尚賢上》：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾?！惫娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：國君重臣。后泛指高官貴人。
成語用法：王公大人作主語、賓語、定語；用于書面語。
成語造句：清·龔自珍《明良論一》：“富貴者，天所以待王公大人君子?！?br>英文翻譯：the dukes and high ministers

成語“王公大人”的擴展資料

1. 請寫出他們的身份和性格特征？（要簡練）
墨子
（約前468-376年）春秋末戰(zhàn)國初思想家、學者，墨家學派創(chuàng)始人。姓墨名翟，魯國人，一說宋國人。墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛類》)，人稱“布衣之士”(《呂氏春秋·博志》)和“賤人”(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：“孔墨祖愚，丘翟圣賢。”(《論衡·自紀》)曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”(《墨子·貴義》)，是同情“農與工肆之人”的士人。曾師從史角之后，傳其清廟之法。又學于儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明于《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。宣揚兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”(《莊子·天下》)。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，幾乎“遍從人而說之”(《墨子·公孟》)?！肚f子·天下篇》稱贊說：“墨子真天下之好也!將求之而不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫!”行跡所至。東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至于楚、越。曾與公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。墨子博學多才，擅長工巧和制作，曾制成“木鳶”，三日三夜飛翔不下。還長于守城技術，其后學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見于《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南于》等書，其思想則主要保存在墨家后學《墨子》一書中。
周亞夫(?—前143年)，沛縣(今江蘇沛縣)人，西漢著名軍事家。
周亞夫為漢初大將周勃次子，父爵為絳侯。起初做河內郡守時，許負曾給他看相，說他三年后為侯，封侯八年為丞相，掌握國家大，位尊任重，在眾臣中將首屈一指，再過九年會餓死。周亞夫笑著說：“我的哥哥已代父為侯，如若他去世，他的兒子理應承爵位，我周亞夫怎說得上封侯呢?再說若我已顯貴到如你所說的那樣，怎么說會餓死呢?你來解釋解釋!”許負指著他的嘴說：“你嘴邊有條豎線，紋理入口，這就是餓死之相?！边^了三年，周亞夫的哥哥絳侯周勝之犯了罪，文帝選周勃子孫中有賢德的人為侯，大家都推舉周亞夫，于是封周亞夫為條侯，繼承絳侯爵位。
漢文帝六年(前158年)，匈奴大舉入侵邊關，文帝命宗正劉禮為將軍，屯軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，駐軍棘門；河內郡守周亞夫為將軍，駐守細柳(今陜西咸陽西南)。三軍警備，以防匈奴入侵。
文帝親自去慰勞軍隊，到了霸上和棘門，軍營都可直接驅車而入，將軍和他下面的官兵騎馬迎進送出。接著去細柳軍營，營中將士各個披堅持銳，刀出鞘，弓上弦，拉滿弓，持戰(zhàn)備狀態(tài)。文帝的先導驅車門下，不得人。先導說：“天子就要到了!”守衛(wèi)軍門的都尉說：“將軍有令：軍中只聽將軍命令，不聽天子的詔令?！钡攘瞬灰粫?，文帝到了，又不得入營。于是文帝派使者手持符節(jié)詔告將軍：“我要入軍營慰勞軍隊?！敝軄喎虿艂髁畲蜷_營門。營門的守衛(wèi)士兵對皇帝隨從人員交代說：“將軍規(guī)定：軍營中不準車馬奔馳。”于是文帝的車便控著韁繩，慢慢走。到了營中，將軍周亞夫手持兵器向文帝拱手說：“身著鎧甲的將士不行拜跪禮，請允許我以軍禮參見?！碧熳由钍芨袆樱膿Q了姿態(tài)，靠在車前橫木上向軍隊敬禮。派人稱謝說：“皇帝鄭重的慰勞將軍。”勞軍儀式結束后，出了營門，群臣都非常驚訝。文帝稱贊道：“這才是真正的將軍呢!以前過的霸上和棘門的軍隊，好象小孩子做游戲。那里的將軍遭擊就可成為俘虜。至于周亞夫，敵人能有時機冒犯他嗎?”文帝對亞夫贊美了很久。一個多月以后，三支部隊撤兵，文帝便任命周亞夫做中尉，負京城的治安。
周亞夫的治軍給文帝留下了深刻的印象，文帝臨死時囑咐告誡太子劉啟(后來的景帝)說：“國家若有急難，周亞夫真正可以擔當帶兵的重任?！蔽牡凼攀篮螅俺＜次?，任用周亞夫做車騎將軍。
景帝三年(前154年)，吳楚等七國叛亂(參見漢平吳、楚七國之亂)。周亞夫以中尉代行太尉的職務，領兵向東進擊吳、楚。周亞夫對景帝說：“吳楚勇猛，行動迅捷，我們很難同他們在面對面的作戰(zhàn)中取勝。我想讓梁國拖住吳兵，再率兵斷絕他們的糧道，這樣就可以制服吳楚了。”景帝同意了這個戰(zhàn)略建議。
太尉周亞夫調集軍隊在滎陽會合，這時吳國軍隊攻打梁國，梁國告急，請求援助。周亞夫卻領兵向東北急行至昌邑，深溝高壘進行防御。梁國每日都派使者請求援助，周亞夫卻堅守營壘不去救助。梁國向景帝上書，景帝派使臣命令太尉救援梁國。周亞夫卻不執(zhí)行，堅壁不出，而派弓高侯韓頹當等人率領輕騎兵斷絕吳、楚后方的糧道。吳兵乏糧，饑餓難當，多次挑戰(zhàn)，周亞夫終不出擊。夜晚，周亞夫軍中突然驚亂，互相攻擾，甚至鬧到了太尉周亞夫的營帳之下，周亞夫始終高臥不起，過了一會兒，就恢復安定了。后來吳軍揚言要奔周亞夫軍營的東南，而周亞夫卻派人戒備西北。不久吳兵果然以其精銳攻打亞夫營西北，不能打下。吳兵受饑忍餓，戰(zhàn)斗力極弱，便引軍撤退。周亞夫于是派精兵追擊，大破吳軍(參見下邑之戰(zhàn))。吳王劉濞丟掉他的大部隊和幾千名精兵逃跑了，躲在江南的丹徒縣(今江蘇鎮(zhèn)江市東南)。漢兵乘勝追擊，俘虜了他們，吳軍全部投降。懸賞黃金千兩捉拿吳王。一個多月以后，東越人斬下了吳王的頭前來報功請賞。這次平定吳、楚之亂，歷時三個月，可謂神速。這時將帥們才領略到了太尉周亞夫的計劃謀略得當。由于這次平亂，梁孝王劉武因亞夫不救梁，與太尉周亞夫有了矛盾。
周亞夫率軍得勝歸來，被正式任命為太尉。五年之后，升任丞相，深得漢景帝的器重。
景帝七年(前150年)，景帝要廢掉栗太子劉榮，丞相周亞夫堅決反對，卻沒有達到勸阻的目的。景帝還因此事疏遠了亞夫。而梁孝王每次上朝，常和太后說周亞夫的不是。亞夫在朝中處在了孤立的地位。一次竇太后對景帝說：“皇后(景帝之妻王夫人)的哥哥王信可以封侯?！本暗郾硎荆骸疤蟮闹秲耗掀ず罡]彭祖，太后弟弟章武侯竇廣國，先帝(指文帝)都沒封他們做侯，到我即位才封他們做侯，王信看來還不能封呢?！备]太后說：“人主各以時行法，不必墨守祖法。我兄竇長君在世之時，不得封侯，死后他的兒子竇彭祖反而得到了封爵，我對這事非?；诤蕖Ｄ阙s快封王信爵位吧!”景帝表示要與丞相商議。周亞夫得知此事后說：“高祖規(guī)定：不是劉姓不能封王，沒有立功的人不能封侯。不遵守這條規(guī)定的，天下的人可以共同攻擊他。王信雖為皇后之兄，卻沒有戰(zhàn)功，現(xiàn)在若封他為侯，是背信棄約的事?！本暗鄢聊徽Z，放棄了為王信封侯。
后來匈奴王徐盧等五人降漢，景帝想要賜封他們，用來鼓勵后面的匈奴人來降漢。丞相亞夫說：“他們背叛了他們的君王而來投降漢王，漢王卻封他們以侯爵，那么今后用什么責備小忠實的臣子呢?”景帝說：“丞相議不可用?！保谑欠馕ㄐ毂R等人為侯。這一切引起了景帝的不悅，周亞夫因而稱病謝罪。景帝三年被以病免掉丞相職務。
不久景帝在宮中召見周亞夫，賞賜食物與他。可亞夫的席上只有一塊大肉，沒有切好的碎肉，而且沒有放筷子。周亞夫很不高興，轉頭叫管酒席的官員取筷子。景帝于是笑著譏刺周亞夫說：“這難道還不夠您滿意嗎?”亞夫覺出這頓飯不對頭，于是免冠告罪請退，便快步走出去了。景帝目送著他離去，說：“瞧這個憤憤不平的人，將來能事奉少主嗎?”
周亞夫的兒子給父親買了五百件皇家殉葬用的鎧甲、盾牌，因沒有給搬運的人付錢，引起怨恨，于是上書告發(fā)亞夫的兒子。這事牽連到周亞夫。有關部門把罪行書之于冊，一條條按問，周亞夫拒不答話。景帝聽了罵道：“我不任用他了?！毕略t令把條侯交給廷尉治罪。廷尉責問亞夫為何造反，周亞夫說：“我所買的兵器都是殉葬品，怎么可以說造反呢?”審問的官吏說：“你即使不在地上造反，也要到地下造反哩!”當初官吏逮捕條侯時，亞夫本想自殺，后因夫人勸阻，因此沒死，進了廷尉的監(jiān)獄后，他因而絕食五天，吐血而死，他的封國被撤除。
周亞夫死后，景帝便封王信做了蓋侯。
祖逖(266—321)，字士稚，范陽遒縣(今河北淶水)人。西晉末年北方大族士族，曾與劉琨同為司州主簿，兩人同被共寢，聞雞起舞，志向宏遠。永嘉之亂后，祖逖率親黨數百家渡江，居于京口。在東晉建國前，他就向司馬睿請求北伐，被任為豫州刺史。建興元年(313年)祖逖率部曲百家渡江，中流擊楫，發(fā)誓收復中原。當時中原郡縣系統(tǒng)已經崩潰，到處都是塢壁，祖逖采取靈活策略，招撫塢壁，屢破石勒，使黃河以南盡為晉土。當祖逖練兵積谷，為進取河北做準備時，晉元帝司馬睿擔心祖逖的發(fā)展對他不利，遂任戴淵為征西將軍，都督北方六州軍事，節(jié)制祖逖。祖逖眼看北伐無成，憂憤成疾，死于軍中。
魯肅是三國時期吳國名將。早年魯肅在袁術手下當東城長，后經周瑜的推薦，成為孫的參謀，很早就為孫謀劃了成就帝業(yè)的戰(zhàn)略計劃，深受孫器重。赤壁戰(zhàn)前，魯肅在聯(lián)合劉備、勸說孫抗曹等方面都起了極為重要的作用，并在之后協(xié)助周瑜取得赤壁之戰(zhàn)的勝利。赤壁戰(zhàn)后，魯肅從大局考慮，又勸說孫將荊州借給劉備，繼續(xù)鞏固孫劉聯(lián)盟。周瑜去世后，魯肅接任他的位置，負責處理荊州事務。
魯肅 - 簡明演義傳記
魯肅為周瑜的好友，在孫繼位后為周瑜推薦，仕于孫，為孫謀劃戰(zhàn)略，深受器重。赤壁之戰(zhàn)時，魯肅力主抗曹，出使聯(lián)合劉備，并協(xié)助諸葛亮、周瑜說服孫。魯肅為人忠厚老實，不忍周瑜陷害諸葛亮，多次協(xié)助諸葛亮脫險。赤壁戰(zhàn)后，魯肅在諸葛亮的設計下，成為保人，將荊州“借”予劉備，此后多次討要不成，處于兩難的境地。周瑜去世后，魯肅代周瑜成為水軍都督，數年后病逝。
魯肅的歷史評價
陳壽評曰：曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀，新蕩荊城，仗威東夏，于時議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也。孫之論，優(yōu)劣允當，故載錄焉：孫與陸遜論周瑜、魯肅及蒙曰：“公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。公瑾昔要子敬來東，致達於孤，孤與宴語，便及大略帝王之業(yè)，此一快也。后孟德因獲劉琮之勢，張言方率數十萬眾水步俱下。孤普請諸將，咨問所宜，無適先對，至子布、文表，俱言宜遣使修檄迎之，子敬即駁言不可，勸孤急呼公瑾，付任以眾，逆而擊之，此二快也。且其決計策，意出張?zhí)K遠矣；后雖勸吾借玄德地，是其一短，不足以損其二長也。周公不求備於一人，故孤忘其短而貴其長，常以比方鄧禹也。又子明少時，孤謂不辭劇易，果敢有膽而已；及身長大，學問開益，籌略奇至，可以次於公瑾，但言議英發(fā)不及之耳。圖取關羽，勝於子敬。子敬答孤書云：‘帝王之起，皆有驅除，羽不足忌?！俗泳磧炔荒苻k，外為大言耳，孤亦恕之，不茍責也。然其作軍，屯營不失，令行禁止，部界無廢負，路無拾遺，其法亦美也?！惫娉烧Z：gyjslw.com
2. 是在王公大人為政于國家者,不能以尚賢事能為政的翻譯
原句是。子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。”翻譯：墨子說：“這是因為王公大人治理國家不能做到尊賢使能?！贝鸢赣杏?，請點擊 公益成語：gyjslw.com
3. “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋什么意思？？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋’的意思：清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋。
該句詩的出處莊子的《莊子集釋》卷一上〈內篇·逍遙游〉
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
譯文：
小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
擴展資料：
1、朝菌【解釋】：朝，清晨。朝菌，一名大芝，朝生，見日則死，某些朝生暮死的菌類植物。借喻生命極為短暫。
2、蟪蛄【解釋】：(Platypleura kaempferi)(漢語拼音：huì gū) 又名“知了”， 昆蟲種名。所類別：同翅目 蟬科，分類：蟬科/半翅目，翅兩對，前后翅均為膜翅，口器為刺吸式。
3、作者簡介：
莊子，姓莊，名周，字子休，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。公益成語：gyjslw.com
4. 見龍在田，利見大人.是什么意思
出自《易經》乾卦 九二:見龍在田，利見大人。九二，陽氣見于地，則生殖利于民，圣人見于世，教化見于物。指大德大才之人，經過潛藏修養(yǎng)之后，其德業(yè)普施于世，可以有所作為。公益成語：gyjslw.com
5. 翻譯下面文言語段子墨子言曰：今者王公大人，為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得
見譯文 墨子說：“現(xiàn)在掌握國家政的王公大人，都希望國家富，人民多，政治清明。但事實上他們得到的不是國家富而是國家窮，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治混亂，那就是他們所希望的沒有得到，卻得到了他們所憎惡的。這個原因在哪里呢？”墨先生接著回答說：“這就在于掌握國家政的王公大人不能以尊重賢人任用能人的辦法來管理政治。國家擁有的賢良之士多，治理國家的力量就雄厚；賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。因此，大人的重要任務，就只在于使賢良之士增多而已。”公益成語：gyjslw.com
6. 在王公大人為政國家者不能尚賢事能為政也翻譯
皇帝曰:你們這些王公，你們不是賢人，辦事粗糙，假如讓你們進入內閣你們能把政事辦好？我看你們是辦不好政事的。公益成語：gyjslw.com
7. 九二：見龍在田，利見大人。九五：飛龍在天，利見大人是什么意思
詞目：利見大人　　出自《易經》 　　乾卦，九二爻辭“見龍在田，利見大人。” 　　利見大人有兩種含義：一是表現(xiàn)的有大人風范，二是得到大人的賞識。公益成語：gyjslw.com
8. 王公大人,有所愛其色而使,今王公大人,其所富,其所貴,皆王公大人骨肉之親,無故富貴 將以上句子翻譯成現(xiàn)代文
分別選自《墨子·尚賢》中、下?！尽恐械牟糠譃闉榱司漤樚钛a的。王公大人， 有 所愛(其色) 而 使王公大人【因為】懷有 | 對(某人的美貌)的喜愛 | 而|任用他即：王公大人因愛一個人的美貌而任用他今 王公夫人，其所富，其所貴， 皆 王公大人 骨肉之親、 無故富貴……現(xiàn)在的王公大人，他使(之)富貴發(fā)達的，都是王公大人們的家族里的人和無緣無故就發(fā)跡了的人即：現(xiàn)在的王公大人提攜重視的全都是官宦世家里的親友和那些無緣無故就發(fā)跡了的人。公益成語：gyjslw.com
9. 是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也是什么句式 （特殊句式）？
嗯，這個里面是一個特殊的，就是如果把王工darling為證。為國家以上沒事的話改成個否公益成語：gyjslw.com
10. 誰有鬼谷子的原文和譯文？
　　鬼谷子》全文
　　捭闔第一
　　奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
　　變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度量能，校其伎巧短長。
　　夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
　　審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利?；蜷_而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也?？膳c不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
　　捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。其不中衡度數，圣人因而自為之慮。
　　故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。
　　捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉兇大命□焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。
　　捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
　　故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。
　　故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
　　諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
　　捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。
　　為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
　　陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。
　　以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。
　　反應第二
　　古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。事有反而得復者，圣人之意也，不可不察。
　　人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
　　言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
　　象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自*鮒 說鋈酥 僖病33制涓僨 *
　　己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、之、反之、復之，萬事不失其辭。圣人所愚智，事皆不疑。
　　故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸?；蛞虼?，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真?zhèn)?，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求復，觀其所托，故用此者。
　　己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
　　內楗第三
　　君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。
　　事皆有內楗，素結本始?；蚪Y以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。
　　內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩(wěn)度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求 其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。
　　見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。
　　故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。
　　故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故圣人立事，以此先知而楗萬物。
　　由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德，治名入產業(yè)，曰楗而內合。上暗不治，下亂不□，楗而反之。內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環(huán)轉因化，莫知所為，退為大儀。
　　抵戲第四
　　物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
　　戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
　　事之危也，圣人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。
　　天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。圣人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。
　　自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
　　飛箝第五
　　凡度量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
　　引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之?；蛄磕芰菀糟^之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。
　　將欲用之于天下，必度量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其* 茫 艘澤榍籩*
　　用之于人，則量智能、財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。
　　忤合第六
　　凡趨合倍反，計有適合?；D環(huán)，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
　　世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其術也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而后行之以飛箝之術。
　　古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
　　非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
　　揣篇第七
　　古之善用天下者，必量天下之，而揣諸侯之情。量不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
　　何謂量？曰：度于大小，謀于眾寡；稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有余不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量。
　　揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有 惡者，不能隱其情。情欲必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變于內者，形見于外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測深探情。
　　故計國事者，則當審量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可??；其數一也。
　　故雖有先王之道；圣智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀□飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而后論之也。
　　摩篇第八
　　摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
　　摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發(fā)也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故圣人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。
　　故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯圣人然后能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合于數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，于事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
　　篇第九
　　說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者* 橐病＃ㄑ曰蚍錘玻 噯匆病＃┠蜒哉擼 綽垡?；染b壅擼 黽敢病*
　　佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，也；他分不足以窒非者，反也。
　　故口者，機關也；所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
　　人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也。恐者，腸絕而無主也。憂者，閉塞而不泄也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。
　　故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。
　　謀篇第十
　　凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所從。
　　故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
　　故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察異同之分也。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。
　　故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數也。
　　夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達于數，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
　　故為強者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也；此其道術也。
　　故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
　　計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。故去之者，從之；從之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。
　　可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：是貴制人，而不貴制于人。制人者，握也。見制于人者，制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱于匿?！狗仟氈倚湃柿x也，中正而已矣。道理達于此之義，則可于語。由能得此，則可以殺遠近之誘。
　　決篇第十一
　　凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無惑偏。有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
　　圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用；四者微而施之。于事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
　　王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。
　　符言第十二
　　安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
　　右主位。
　　目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮 者，則無不知；輻輳并進，則明不可塞。
　　右主明。
　　德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
　　右主德。
　　用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。
　　右主賞。
　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。
　　右主問。
　　心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。
　　右主因。
　　人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
　　右主周。
　　一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更右主恭。
　　循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。
　　右主名。公益成語：gyjslw.com
11. 怎樣理解莊子《逍遙游》“適莽蒼者，三餐而犯，腹猶果然，適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧”，難解
白話意思是“到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食?！背鲎允菓?zhàn)國時期哲學家、文學家莊周的代表散文《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格?！板羞b游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。
擴展資料：
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；
另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
莊子的逍遙游理論，千百年來，深刻影響了后世關于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。
莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，強調從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。
參考資料：百度百科-逍遙游公益成語：gyjslw.com
12. “背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”是什么意思？
意思是：
背負著青天，而沒有什么力量能阻擋它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。
出自莊周《逍遙游》。
原句是：故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
譯文：因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。
擴展資料：
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。
人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
思想內容
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想?！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容?！板羞b游”是指“無所待而游無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。“逍遙”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。
“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
參考資料：百度百科—《逍遙游》公益成語：gyjslw.com
13. “欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下巨害也”什么意思？
如果內心確實想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，那么，假若頻繁地進行攻伐，這實際就是天下巨大的禍害。
該句出自《墨子》第十九章非攻（下）
19章 非攻(下)
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。是以動，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內。焉率天下之百姓，以農、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計其費此－－為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強。植心不堅，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數千，徒倍十萬，然后足以師而動矣。久者數歲，速者數月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒，而百姓易務也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉？今天下好戰(zhàn)之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有余也。
今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂“攻”，謂“誅”也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既巳克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：“用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之?！睖筛曳盥势浔?，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城閑西北之隅?！睖铊畋娨钥擞?，諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國。”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：“予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既巳克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”
則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄?zhí)潱鲎杂绣?，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數百里，今以并國之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有余；今以并國之故，萬國有余皆滅，而四國獨立。此譬猶醫(yī)之藥萬有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣?！?br>則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！弊幽釉唬骸敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之，小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若“非攻”之為說，而將不可不察者此也！”
譯文
墨子說道：當今天下所贊美的人，該是怎樣一種說法呢？是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才贊譽他呢？還是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才贊譽他呢？即使是最愚蠢的人，也必定會說：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人們才贊譽他。”現(xiàn)在天下所共同認為是義的，是圣王的法則。但現(xiàn)在天下的諸侯大概還有許多在盡力于攻戰(zhàn)兼并，那就只是僅有譽義的虛名，而不考察其實際。這就象瞎子與常人一同能叫出白黑的名稱，卻不能辨別那個物體一樣，這難道能說會辨別嗎？所以古時的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然后去做它。行為依義而動，則號令不疑而速通于天下。確乎得到了自己的愿望而又順乎上天、鬼神、百姓的利益，這就是智者之道。所以古時享有天下的仁人，必然反對大國攻伐的說法，使天下的人和睦一致，總領四海之內，于是率領天下百姓務農，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們贊譽他們，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地并列，至今不廢。這就是智者之道，先王所獲得天下的緣故。
現(xiàn)在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要指使他們的謀臣戰(zhàn)將，都排列其兵船戰(zhàn)車的隊伍，在這個時候準備用堅固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進而支持戰(zhàn)斗，（對士卒）說：“死于君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。至于落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！”用這些話使他的士卒畏懼。兼并他國覆滅敵軍；殘殺虐待民眾，以破壞圣人的功業(yè)。還將認為這是利于上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那么這就對上下符合上天的利益了。還將認為這樣利于鬼神嗎？屠殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬民，使百姓分散，那么這就于中不符合鬼神的利益了。還將認為這樣利于人民嗎？認為殺他們的人民是利人，這就也微薄了。又計算那些費用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的財用，就不可勝數了，那么，這就對下不符合人民的利益了。
現(xiàn)在率領軍隊的人相互認為不利的事情，即是：“將領不勇敢，兵士不奮厲，武器不銳利，訓練不習戰(zhàn)，軍隊不多，士卒不和，受到威脅而不能抵御，遏止敵人而不能久長，爭斗而不能迅疾，轉攏來又不強大，樹立的決心不堅定，結交的諸侯內心生疑。結交的諸侯內心生疑，那么敵對之心就會產生而共同對敵的意志就減弱了。”假若完全具備了這些不利條件而竭力從事
戰(zhàn)爭，那么國家就會失去法度，百姓也就要改業(yè)了。現(xiàn)在何不試著看看那些喜歡攻伐的國家？假使國中出兵發(fā)動戰(zhàn)爭，君子身分的人（數以百計），普通人士數以千計，負擔勞役的人數十萬，然后才足以成軍而出動。（戰(zhàn)爭時間）久的數年，快的數月，這使在上位的人無暇聽政，官員無暇治理他的官府之事，農夫無暇耕種，婦女無暇紡織，那么國家就會失去法度，而百姓則要改業(yè)了。然而如那種兵車戰(zhàn)馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設備，如果能夠收回五分之一，這還只是一個粗略的估計。然而又如那種士卒在道路上散亡，由于道路遙遠，糧食不繼，飲食不時，廝役們因之輾轉死于溝壑中的，又多得不可勝數。像這樣不利于人、為害天下之處就夠嚴重了。但王公大人卻樂于實行，那么這實即是樂于殘害天下的百姓，難道不是荒唐嗎？現(xiàn)在天下好戰(zhàn)的國家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國得意于天下，那么，使他們的人口增加十倍，也不能全部耕種土地。這是人口不足而土地有余呀！現(xiàn)在又因爭奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那么這就是虧損不足而增加有余了。
現(xiàn)在一般喜好攻伐的國君，又辯飾其說，用以非難墨子說：“（你）認為攻戰(zhàn)為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都立為圣王，這是什么緣故呢？”墨子說：“您沒有搞清我說法的類別，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作‘攻’，而叫作‘誅’。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽為妖在晚上出來，下了三天血雨，龍在祖廟出現(xiàn)，狗在市上哭叫，夏天水結冰，土地開裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大為震驚。古帝高陽于是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時雷電大震，有一位人面鳥身的神，恭謹地侍立，用箭射死有苗的將領，苗軍大亂，后來就衰微了。大禹既已戰(zhàn)勝三苗，于是就劃分山川，區(qū)分了事物的上下，節(jié)制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹征討有苗。等到夏王桀的時候，上天降下嚴命，日月失時，寒暑無節(jié)，五谷枯死，國都有鬼叫，鶴鳴十余個晚上。天就在鑣宮命令湯：‘去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運終斷，你前去誅滅他，一定使你戡定他?！瘻谑歉曳蠲暑I他的部隊，向夏邊境進軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。少頃，有神來通告說：‘夏德大亂，去攻打他，我一定讓你徹底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角?！瘻邮芟牡拿癖姸鴳?zhàn)勝了夏，在薄地會合諸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下諸侯沒有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏。等到商王紂，上天不愿享用其德，祭祀失時。夜中出了十個太陽，在薄地下了泥土雨，九鼎遷移位置，女妖夜晚出現(xiàn)，有鬼晚上嘆喟，有女子變?yōu)槟腥?，天下了一場肉雨，國都大道上生了荊棘，而紂王更加放縱自己了。有只赤鳥口中銜圭，降落在周的岐山社廟上，圭上寫道：‘上天授命周文王，討伐殷邦。’賢臣泰顛來投奔幫助，黃河中浮出圖箓地下冒出乘黃神馬。周武王即位，夢見三位神人說：‘我已經使殷紂沉湎在酒樂之中，（你）去攻打他，我一定使你徹底戡定他。’武王于是去進攻紂這個瘋子，滅商興周。上天賜給武王黃鳥之旗。武王既已戰(zhàn)勝殷商，承受上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達四方，而天下沒有不歸附的，于是繼承了湯的功業(yè)。這即是武王誅紂。如果從這三位圣王來看，則（他們）并非‘攻’，而叫作‘誅’。”
但是那些喜好攻伐的國君又辨飾其說，用來非難墨子道：“您以攻戰(zhàn)為不義，它難道不是很有利嗎？從前楚世子熊麗，最初封于睢山之間；越王繄
虧出自有遽，始在越地建國；唐叔和呂尚分別建邦于晉國、齊國。（他們）這時的地方都不過方圓數百里，現(xiàn)在因為兼并別國的緣故，（這些國家）四分天下而占有之，這是什么緣故呢？”墨子說：“您沒有搞清我說法的類別，不明白其中的緣故。從前天下最初分封的諸侯，萬有余國；現(xiàn)在因為并國的緣故，萬多國家都已覆滅，惟有這四個國家獨自存在。這譬如醫(yī)生給萬余人開藥方，而其中僅四個人治好了，那么就不能說是良醫(yī)了?！?br>但是喜好攻伐的國君又辯飾其說，說道：“我并不是以為金玉、子女、土地不夠（而攻戰(zhàn)），我要在天下以義立名，以德行收服諸侯。”墨子說：“現(xiàn)在如果真有以義在天下立名，以德收服諸侯的，那么天下的歸附就可以立等了?！碧煜绿幱诠シr代已很久了，就像把童子當作馬騎一樣。今天如果有能先以信義相交而利于天下諸侯的，對大國的不義，就一道考慮對付它；對大國攻打小國，就一道前去解救；小國的城郭不完整，必定使他修理好；布匹糧食乏絕，就輸送給他；貨幣不足，就供給他。以此與大量較量，小國之君就會高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會加強。寬厚而恩惠，以從容取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策來治理我們的國家，功效必定加倍。計算我們興師的費用，以安撫諸侯的疲敝，那么一定能獲得厚利了。以公正督察別人，以義為名，務必寬待我們的民眾，取信于我們的軍隊，以此援助諸侯的軍隊，那么就可以無敵于天下了。這樣做對天下產生的好處也就數不清了。這是天下之利，但王公大人不懂得去應用，則這可以說是不懂得有利于天下的最大要務了。所以墨子說：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果內心確實想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，那么，假若頻繁地進行攻伐，這實際就是天下巨大的禍害。現(xiàn)在若想行仁義，求做上等的士人，上要符合圣王之道，下要符合國家百姓之利，因而對于象‘非攻’這樣的主張，將不可不審察的原因，即在于此?！?br>注釋
（1）中：合。
（2）“意”為“義”字之誤。
（3）“免”即“勉”。
（4）同注（2）。
（5）“成”為“誠”之假借字。
（6）“墮”通“隳”。
（7）牲牷：牲口。
（8）“潰”通“■”。
（9）重器：國家的寶器。
（10）“柱”通“拄”。
（11）■：即“憚”。
（12）“振”為“挀”字之誤。
（13）“博”為“?！弊种`。
（14）疑應為“卒不和”。
（15）“害”通“曷”。
（16）“孫”為“系”字之誤。
（17）“卒”應為“率”。
（18）“之”為“不”字之誤。
（19）“遝”通“逮”。
（20）“水”為“冰”字之誤。
（21）“乃命”后疑脫“禹于”二字。
（22）“四”為“雷”字之誤。
（23）“瑾”、“侍”分別為“謹”、“持”之誤。
（24）“祥”為“將”字之誤。
（25）“磨”為“磿”字之誤。
（26）即“饗制四極”。
（27）“陰”為“隆”字之誤。“暴”為“爆”之假借字。
（28）“序”為“享”字之誤。
（29）“兄”同“況”。
（30）“綠”通“箓”。
（31）“踐”為“纘”之假借字。
（32）“反”通“翻”?！爸睘椤白鳌弊种`。
（33）“來”為“賚”之假借字。
（34）“維”通“于”。
（35）“討”為“封”字之誤。
（36）“傅”當為“孺”。
（37）“之”為“乏”字之誤。
（38）“效”為“?！?。
（39）“爭”為“竫”字之誤。
（40）“序”為“厚”字之誤。
（41）“授”為“援”字之誤。
（42）“其為”之后脫“利天”二字。公益成語：gyjslw.com
14. 大人這個稱呼用在什么人身上
這位知友，大人在古代有三層意思。第一是成年人，與幼兒相對應，這種用法我們現(xiàn)在還用；第二種用法是晚輩對長輩，現(xiàn)在一些老派的人給父母寫信，依然說“父親大人”“母親大人”；第三是有德望的人，《論語》里說，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，《易經》里說，“見龍在田，利見大人”，《史記》里說，“沛公大人長者”，都指其德行而言，而非官職。什么德行呢，用《周易》的解釋就是，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”。這么好的形容詞，當然會被最有力的人搶占，所以也稱呼王公貴族，我們現(xiàn)在還說“王公大人”，司馬相如曾寫過《大人賦》，其中的大人就是天子。公益成語：gyjslw.com
15. 使父王公大人而即出于此,則吾未見其不旋踵而敗也 意思
使夫王公大人而計出于此，則吾未見其不旋踵而敗也?！偃缒切┩豕笕艘蚕褡迂曔@樣謀劃計策，那么我不會看到他們沒有轉身就失敗了。公益成語：gyjslw.com