成語(yǔ)“七欲”「七情六欲」

成語(yǔ)“七情六欲”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：qī qíng liù yù
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：QQLY
成語(yǔ)注音：ㄑ一 ㄑ一ㄥˊ ㄌ一ㄡˋ ㄩˋ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：近代成語(yǔ)
近義詞：五情六欲
反義詞：四大皆空
讀音糾正：情，不能讀作“qīnɡ”。
錯(cuò)字糾正：情，不能寫作“請(qǐng)”。
成語(yǔ)出處：清 李汝珍《鏡花緣》第七回：“至求仙一事，無(wú)非遠(yuǎn)離紅塵，斷絕七情六欲，一意靜修，自然可入仙道了。” 公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：泛指人的情欲；七情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；六欲：生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望。
成語(yǔ)用法：七情六欲聯(lián)合式；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；形容人的感情。
成語(yǔ)造句：人非草木，誰(shuí)沒(méi)有七情六欲呢！
英文翻譯：seven passions and six desires <the seven emotions and the six sensory pleasures>
成語(yǔ)故事：七情按《禮記》的觀點(diǎn)指喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；而按佛教的說(shuō)法則是喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲。六欲按《呂氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；佛教認(rèn)為是色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)聲音欲、細(xì)滑欲、人想欲

成語(yǔ)“七情六欲”的擴(kuò)展資料

1. 七情六欲具體是什么意思?
醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛說(shuō)六識(shí) 眼、耳、鼻、舌、身、意
產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法
故有七情 喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲
佛學(xué)大詞典》 七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。六欲，據(jù)大智度論卷二記載，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語(yǔ)，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等
何謂七情？《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見(jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。
現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。
說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
2. 七情六欲都包括什麼？
七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào). 何謂七情？《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。” 什么是六欲呢？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。 佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。 藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù)。看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平，有一個(gè)重要標(biāo)志，就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時(shí)，究竟達(dá)到了與時(shí)代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高度公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
3. 七情六欲是什么意思？
　　醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。
　　六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　佛說(shuō)六識(shí) 眼、耳、鼻、舌、身、意
　　產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法
　　故有七情 喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲
　　佛學(xué)大詞典》 七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。六欲，據(jù)大智度論卷二記載，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語(yǔ)，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等
　　何謂七情？《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見(jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。
　　那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。
　　現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。
　　說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
　　由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題。
　　然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事。
　　情主要是指人的情感表現(xiàn)，于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心，欲太烈傷身，說(shuō)明情與欲分別于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對(duì)情與欲排個(gè)坐次，分個(gè)先后，不妨展開(kāi)一場(chǎng)辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說(shuō)得頭頭是道，討論起來(lái)就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問(wèn)熱戀中的青年男女，他們雖說(shuō)身臨其境，但肯定很難說(shuō)清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無(wú)情無(wú)欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。
　　不過(guò)科學(xué)家已經(jīng)有比較明確的說(shuō)法。在我們生存的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動(dòng)物三大類。礦物是沒(méi)有生命的；植物有生命但沒(méi)有欲覺(jué)，只有接受而沒(méi)有感受；動(dòng)物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是動(dòng)物，當(dāng)然具有求生存的基本欲望，所以孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希”。但人畢竟不是禽獸，而是高等動(dòng)物，是“萬(wàn)物之靈”，比起禽獸的欲望當(dāng)然要高級(jí)得多，也就是說(shuō)，人類不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而感動(dòng)、激動(dòng)、沖動(dòng)，并理智地加以節(jié)制或處理，把動(dòng)物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度，而普通動(dòng)物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù)。看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平，有一個(gè)重要標(biāo)志，就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時(shí)，究竟達(dá)到了與時(shí)代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高度。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
4. 七情六欲是什么意思？
七情六欲是指人們與生俱來(lái)的一些心理反應(yīng)。不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對(duì)七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說(shuō)法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。?通常的說(shuō)法，六欲：色、聲、香、味、觸、法?；七情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲?。?　　咱們常說(shuō)一句話，叫“人有七情六欲”。那么七情六欲都包括哪些“情”和“欲”呢？?　　咱拆開(kāi)來(lái)說(shuō)。?　　所謂七情，就是指人的七種感情。哪七種呢？儒家的說(shuō)法是：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。?　　這說(shuō)法從哪來(lái)呢？如果你看過(guò)《還珠格格》，應(yīng)該記得，乾隆皇帝罰小燕子寫一百遍《禮運(yùn)大同篇》，是《禮記》中的一篇，“七情”就出自其中。?　　那么為什么七情包括這些呢？說(shuō)來(lái)還挺復(fù)雜的。?　　最初，古人只說(shuō)人有四種感情，就是在《中庸》里出現(xiàn)過(guò)的“喜、怒、哀、樂(lè)”。后人解釋說(shuō)，人遇到所喜好的就會(huì)“喜”，遇到所厭惡的就“怒”，得到所愛(ài)的就“樂(lè)”，失去所愛(ài)的就“哀”。?　　那么你肯定注意到了，“怒”因?yàn)椤皭骸倍a(chǎn)生，“樂(lè)”因?yàn)椤皭?ài)”而產(chǎn)生，所以在“喜、怒、哀、樂(lè)”之外，加上了“惡”與“愛(ài)”，情感就從四種細(xì)分為六種了。?　　祖先們對(duì)情感的劃分，讓人佩服得五體投地。按說(shuō)六種不少了吧？可是古人說(shuō)，人在“怒”“哀”這兩種情緒“將至而未至”——也就是情緒還沒(méi)到“點(diǎn)兒上”的時(shí)候，還會(huì)產(chǎn)生“懼”，所以六種情感又被細(xì)分成了七種，這就是“七情”的由來(lái)了。?　　細(xì)心的朋友一定會(huì)問(wèn)，剛才不是說(shuō)七情里有“欲”嗎？為什么解釋的時(shí)候，沒(méi)有提到“欲”，反而提到了“樂(lè)”？?　　問(wèn)得好，古人早有解釋。“樂(lè)”和“欲”是相通的。那么這個(gè)“欲”，是什么意思呢？古人說(shuō)，是貪欲。“貪欲”這個(gè)詞，在這里并不全是貶義，它指的是本能的需求，比如眼睛需要看到東西，耳朵需要聽(tīng)到聲音——《禮記》里說(shuō)，七情是“弗學(xué)而能”。什么意思呢？就是不用學(xué)就會(huì)，是本能。?　　至于“六欲”的說(shuō)法，比較簡(jiǎn)單了，最初是來(lái)自《呂氏春秋》。其中說(shuō)：“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”這話的意思就是，“全生”的人，“六欲”都是得到了適當(dāng)?shù)臐M足的。所謂“全生”，是人修養(yǎng)身心的最高境界。這里古人沒(méi)有指出“六欲”都包括什么，后來(lái)有人注釋說(shuō)，是“生、死、耳、目、口、鼻”，就是泛指人的各種欲望。?　　七情六欲，都因本性而生，本性最難控制，用它來(lái)做開(kāi)脫之詞，確實(shí)再合適不過(guò)。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
5. 七情六欲是什么意思？
七情六欲是指人們與生俱來(lái)的一些心理反應(yīng)。不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對(duì)七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說(shuō)法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。?通常的說(shuō)法，六欲：色、聲、香、味、觸、法?；七情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲?。?　　咱們常說(shuō)一句話，叫“人有七情六欲”。那么七情六欲都包括哪些“情”和“欲”呢？?　　咱拆開(kāi)來(lái)說(shuō)。?　　所謂七情，就是指人的七種感情。哪七種呢？儒家的說(shuō)法是：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。?　　這說(shuō)法從哪來(lái)呢？如果你看過(guò)《還珠格格》，應(yīng)該記得，乾隆皇帝罰小燕子寫一百遍《禮運(yùn)大同篇》，是《禮記》中的一篇，“七情”就出自其中。?　　那么為什么七情包括這些呢？說(shuō)來(lái)還挺復(fù)雜的。?　　最初，古人只說(shuō)人有四種感情，就是在《中庸》里出現(xiàn)過(guò)的“喜、怒、哀、樂(lè)”。后人解釋說(shuō)，人遇到所喜好的就會(huì)“喜”，遇到所厭惡的就“怒”，得到所愛(ài)的就“樂(lè)”，失去所愛(ài)的就“哀”。?　　那么你肯定注意到了，“怒”因?yàn)椤皭骸倍a(chǎn)生，“樂(lè)”因?yàn)椤皭?ài)”而產(chǎn)生，所以在“喜、怒、哀、樂(lè)”之外，加上了“惡”與“愛(ài)”，情感就從四種細(xì)分為六種了。?　　祖先們對(duì)情感的劃分，讓人佩服得五體投地。按說(shuō)六種不少了吧？可是古人說(shuō)，人在“怒”“哀”這兩種情緒“將至而未至”——也就是情緒還沒(méi)到“點(diǎn)兒上”的時(shí)候，還會(huì)產(chǎn)生“懼”，所以六種情感又被細(xì)分成了七種，這就是“七情”的由來(lái)了。?　　細(xì)心的朋友一定會(huì)問(wèn)，剛才不是說(shuō)七情里有“欲”嗎？為什么解釋的時(shí)候，沒(méi)有提到“欲”，反而提到了“樂(lè)”？?　　問(wèn)得好，古人早有解釋。“樂(lè)”和“欲”是相通的。那么這個(gè)“欲”，是什么意思呢？古人說(shuō)，是貪欲。“貪欲”這個(gè)詞，在這里并不全是貶義，它指的是本能的需求，比如眼睛需要看到東西，耳朵需要聽(tīng)到聲音——《禮記》里說(shuō)，七情是“弗學(xué)而能”。什么意思呢？就是不用學(xué)就會(huì)，是本能。?　　至于“六欲”的說(shuō)法，比較簡(jiǎn)單了，最初是來(lái)自《呂氏春秋》。其中說(shuō)：“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”這話的意思就是，“全生”的人，“六欲”都是得到了適當(dāng)?shù)臐M足的。所謂“全生”，是人修養(yǎng)身心的最高境界。這里古人沒(méi)有指出“六欲”都包括什么，后來(lái)有人注釋說(shuō)，是“生、死、耳、目、口、鼻”，就是泛指人的各種欲望。?　　七情六欲，都因本性而生，本性最難控制，用它來(lái)做開(kāi)脫之詞，確實(shí)再合適不過(guò)。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
6. 七情六欲分別是什么?
七情的內(nèi)容　　
《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”
　　
佛教的“七情”與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫。
　　
七情是相對(duì)穩(wěn)定的，是人與外界交流所表現(xiàn)出來(lái)的，指揮人與外界的互動(dòng)。
那么，什么是六欲呢？
　　
《呂氏春秋·貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？
　　東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。
　　但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。
今所用‘七情六欲’一語(yǔ)，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
7. 人生八苦和七情六欲是什么？
佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不復(fù)記憶，事實(shí)上，十月胎獄之苦，且不必說(shuō)，即出生之際，一個(gè)六磅八磅重的嬰兒，通過(guò)狹窄的生門，這痛苦已非言語(yǔ)所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來(lái)提去，這對(duì)嬰兒細(xì)嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過(guò)之。嬰兒出生后呱呱大哭，實(shí)是肉體上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人詩(shī)云：“公道人間惟白發(fā)，貴人頭上不會(huì)饒。”老，是任何人無(wú)以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過(guò)人，或攝生有術(shù)，到了七十歲八十歲，上述現(xiàn)象總會(huì)發(fā)生。又何況一般人在苦苦奔波了數(shù)十年之后，除了生理機(jī)能衰退外，因過(guò)去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風(fēng)濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對(duì)于女人，則更為殘酷，因?yàn)槌松淼耐纯嗤猓烁兄啻合诺男睦淼耐纯唷Ｓ擅髅拣X，傾城傾國(guó)而雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，固然使人感慨，但誰(shuí)又能逃出這個(gè)老的公例？
三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結(jié)下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結(jié)核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說(shuō)，科學(xué)進(jìn)步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實(shí)不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見(jiàn)，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來(lái)日漸增多。進(jìn)一步說(shuō)，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經(jīng)衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
本來(lái)四大假合之身，難免有寒熱失調(diào)的時(shí)候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時(shí)間還好受，倘長(zhǎng)年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？
四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機(jī)器，其壽命也不過(guò)由數(shù)年到數(shù)十年，一個(gè)血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長(zhǎng)生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬(wàn)象，生住異滅，周而復(fù)始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經(jīng)上說(shuō)，非想非非想天，壽長(zhǎng)八萬(wàn)四千大劫，但報(bào)終仍當(dāng)墮落，不出六道輪回。
既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無(wú)奈“壯志未酬身先死”，每一個(gè)死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時(shí)死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬(wàn)語(yǔ)，一句也說(shuō)不出來(lái)。這時(shí)嬌姿稚子，環(huán)繞榻前，生死離別，凄慘無(wú)比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過(guò)。對(duì)于那些善的，無(wú)愧于心的，會(huì)感到欣慰寧?kù)o，但對(duì)那些惡的，有背天理良心的，將會(huì)感到懊悔，痛苦和恐怖。這時(shí)因痛苦恐怖而感召地獄相見(jiàn)，神識(shí)受業(yè)力牽引，墮入惡道，所謂“萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、愛(ài)別離苦：語(yǔ)云：“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春?jiǎn)逝迹心陠首樱倘槐慈f(wàn)分，即使不是死別，或?yàn)橹\求衣食，或因迫于形勢(shì)，與相親相愛(ài)的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒(méi)有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬(wàn)法無(wú)常，愛(ài)別離之苦，是誰(shuí)也無(wú)可避免的。
六、怨憎會(huì)苦：和愛(ài)別離苦相對(duì)的，是怨憎會(huì)苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛(ài)人，恩愛(ài)情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語(yǔ)言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會(huì)在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見(jiàn)，豈不眼前清凈？無(wú)奈社會(huì)上人事問(wèn)題，繁雜萬(wàn)端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢(shì)下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒(méi)有分散的時(shí)間，這豈不是令人苦惱萬(wàn)分？
七、求不得苦：想獲得某一件東西，經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到；想謀求某一個(gè)位置，僧多粥少謀不到。甲男愛(ài)上了乙女，乙女卻意于丙男。自己的志趣是做計(jì)算機(jī)行業(yè)精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網(wǎng)吧做侍應(yīng)生。這些都是求不得苦。莫說(shuō)求不得，即使第一個(gè)愿望求得，第二個(gè)愿望又立即生出來(lái)。山谷易滿，人欲難平，誰(shuí)會(huì)感覺(jué)到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？
八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊(yùn)，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛(ài)別離，怨憎會(huì)，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來(lái)得報(bào)之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識(shí)陰熾盛，起惑造業(yè)，三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦。
佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。
苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒(méi)有指出，我們也是認(rèn)為是
苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；
由社會(huì)環(huán)境引起的愛(ài)別離苦：即親愛(ài)的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不
能如愿；怨憎會(huì)苦：是怨家路窄，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身
心不平衡的痛苦。
壞苦：是指我們通常快樂(lè)的感受。以佛法的智慧來(lái)看，我們所謂的快樂(lè)受并
非真正的快樂(lè)，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺(jué)得快樂(lè)，
但如果繼續(xù)吃下去，還會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎？身體臟了，洗澡覺(jué)得快樂(lè)，但長(zhǎng)時(shí)間在水
里泡著覺(jué)得快樂(lè)嗎？無(wú)聊時(shí)看電視覺(jué)得快樂(lè)，但沒(méi)日沒(méi)夜的看下去覺(jué)得快樂(lè)嗎？
由此可見(jiàn)我們的所謂快樂(lè)，是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后，通過(guò)外境的刺激得到
滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡，于是我們覺(jué)得快樂(lè)，然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂(lè)，倘
若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂(lè)的話，無(wú)論吃多少都應(yīng)該覺(jué)得快樂(lè)，然而事實(shí)不然，當(dāng)我們
帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí)，吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂(lè)，吃到四個(gè)、五個(gè)、六
個(gè)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來(lái)的快樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔恕３燥埵沁@樣，世間上一切通
過(guò)欲望得到的快樂(lè)莫不如此，因?yàn)檫@種樂(lè)受能變壞，因此稱為壞苦。
行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無(wú)常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。
但世人不識(shí)這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永
恒、人際關(guān)系永恒、愛(ài)情永恒，事實(shí)上世間沒(méi)有一樣永恒的東西，世事無(wú)常，美
好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識(shí)與世間的事實(shí)——行，相
違背，因而就有了行苦。
何謂七情？《禮記-禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見(jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。
現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣;……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。
說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題。
然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現(xiàn)，于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心，欲太烈傷身，說(shuō)明情與欲分別于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對(duì)情與欲排個(gè)坐次，分個(gè)先后，不妨展開(kāi)一場(chǎng)辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說(shuō)得頭頭是道，討論起來(lái)就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問(wèn)熱戀中的青年男女，他們雖說(shuō)身臨其境，但肯定很難說(shuō)清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無(wú)情無(wú)欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
8. 七情六欲指的是什么
醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。 六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛說(shuō)六識(shí) 眼、耳、鼻、舌、身、意 產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法 故有七情 喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲 佛學(xué)大詞典》 七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。六欲，據(jù)大智度論卷二記載，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語(yǔ)，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等 何謂七情？《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見(jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。 那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。 現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。 說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題。 然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事。 情主要是指人的情感表現(xiàn)，于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心，欲太烈傷身，說(shuō)明情與欲分別于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對(duì)情與欲排個(gè)坐次，分個(gè)先后，不妨展開(kāi)一場(chǎng)辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說(shuō)得頭頭是道，討論起來(lái)就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問(wèn)熱戀中的青年男女，他們雖說(shuō)身臨其境，但肯定很難說(shuō)清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無(wú)情無(wú)欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。 不過(guò)科學(xué)家已經(jīng)有比較明確的說(shuō)法。在我們生存的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動(dòng)物三大類。礦物是沒(méi)有生命的；植物有生命但沒(méi)有欲覺(jué)，只有接受而沒(méi)有感受；動(dòng)物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是動(dòng)物，當(dāng)然具有求生存的基本欲望，所以孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希”。但人畢竟不是禽獸，而是高等動(dòng)物，是“萬(wàn)物之靈”，比起禽獸的欲望當(dāng)然要高級(jí)得多，也就是說(shuō)，人類不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而感動(dòng)、激動(dòng)、沖動(dòng)，并理智地加以節(jié)制或處理，把動(dòng)物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度，而普通動(dòng)物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù)。看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平，有一個(gè)重要標(biāo)志，就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時(shí)，究竟達(dá)到了與時(shí)代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高度。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
9. 人生八苦和七情六欲是什么？
佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不復(fù)記憶，事實(shí)上，十月胎獄之苦，且不必說(shuō)，即出生之際，一個(gè)六磅八磅重的嬰兒，通過(guò)狹窄的生門，這痛苦已非言語(yǔ)所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來(lái)提去，這對(duì)嬰兒細(xì)嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過(guò)之。嬰兒出生后呱呱大哭，實(shí)是肉體上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人詩(shī)云：“公道人間惟白發(fā)，貴人頭上不會(huì)饒。”老，是任何人無(wú)以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過(guò)人，或攝生有術(shù)，到了七十歲八十歲，上述現(xiàn)象總會(huì)發(fā)生。又何況一般人在苦苦奔波了數(shù)十年之后，除了生理機(jī)能衰退外，因過(guò)去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風(fēng)濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對(duì)于女人，則更為殘酷，因?yàn)槌松淼耐纯嗤猓烁兄啻合诺男睦淼耐纯唷Ｓ擅髅拣X，傾城傾國(guó)而雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，固然使人感慨，但誰(shuí)又能逃出這個(gè)老的公例？
三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結(jié)下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結(jié)核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說(shuō)，科學(xué)進(jìn)步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實(shí)不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見(jiàn)，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來(lái)日漸增多。進(jìn)一步說(shuō)，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經(jīng)衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
本來(lái)四大假合之身，難免有寒熱失調(diào)的時(shí)候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時(shí)間還好受，倘長(zhǎng)年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？
四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機(jī)器，其壽命也不過(guò)由數(shù)年到數(shù)十年，一個(gè)血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長(zhǎng)生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬(wàn)象，生住異滅，周而復(fù)始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經(jīng)上說(shuō)，非想非非想天，壽長(zhǎng)八萬(wàn)四千大劫，但報(bào)終仍當(dāng)墮落，不出六道輪回。
既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無(wú)奈“壯志未酬身先死”，每一個(gè)死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時(shí)死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬(wàn)語(yǔ)，一句也說(shuō)不出來(lái)。這時(shí)嬌姿稚子，環(huán)繞榻前，生死離別，凄慘無(wú)比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過(guò)。對(duì)于那些善的，無(wú)愧于心的，會(huì)感到欣慰寧?kù)o，但對(duì)那些惡的，有背天理良心的，將會(huì)感到懊悔，痛苦和恐怖。這時(shí)因痛苦恐怖而感召地獄相見(jiàn)，神識(shí)受業(yè)力牽引，墮入惡道，所謂“萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、愛(ài)別離苦：語(yǔ)云：“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春?jiǎn)逝迹心陠首樱倘槐慈f(wàn)分，即使不是死別，或?yàn)橹\求衣食，或因迫于形勢(shì)，與相親相愛(ài)的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒(méi)有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬(wàn)法無(wú)常，愛(ài)別離之苦，是誰(shuí)也無(wú)可避免的。
六、怨憎會(huì)苦：和愛(ài)別離苦相對(duì)的，是怨憎會(huì)苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛(ài)人，恩愛(ài)情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語(yǔ)言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會(huì)在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見(jiàn)，豈不眼前清凈？無(wú)奈社會(huì)上人事問(wèn)題，繁雜萬(wàn)端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢(shì)下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒(méi)有分散的時(shí)間，這豈不是令人苦惱萬(wàn)分？
七、求不得苦：想獲得某一件東西，經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到；想謀求某一個(gè)位置，僧多粥少謀不到。甲男愛(ài)上了乙女，乙女卻意于丙男。自己的志趣是做計(jì)算機(jī)行業(yè)精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網(wǎng)吧做侍應(yīng)生。這些都是求不得苦。莫說(shuō)求不得，即使第一個(gè)愿望求得，第二個(gè)愿望又立即生出來(lái)。山谷易滿，人欲難平，誰(shuí)會(huì)感覺(jué)到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？
八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊(yùn)，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛(ài)別離，怨憎會(huì)，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來(lái)得報(bào)之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識(shí)陰熾盛，起惑造業(yè)，三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦。
佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。
苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒(méi)有指出，我們也是認(rèn)為是
苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；
由社會(huì)環(huán)境引起的愛(ài)別離苦：即親愛(ài)的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不
能如愿；怨憎會(huì)苦：是怨家路窄，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身
心不平衡的痛苦。
壞苦：是指我們通常快樂(lè)的感受。以佛法的智慧來(lái)看，我們所謂的快樂(lè)受并
非真正的快樂(lè)，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺(jué)得快樂(lè)，
但如果繼續(xù)吃下去，還會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎？身體臟了，洗澡覺(jué)得快樂(lè)，但長(zhǎng)時(shí)間在水
里泡著覺(jué)得快樂(lè)嗎？無(wú)聊時(shí)看電視覺(jué)得快樂(lè)，但沒(méi)日沒(méi)夜的看下去覺(jué)得快樂(lè)嗎？
由此可見(jiàn)我們的所謂快樂(lè)，是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后，通過(guò)外境的刺激得到
滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡，于是我們覺(jué)得快樂(lè)，然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂(lè)，倘
若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂(lè)的話，無(wú)論吃多少都應(yīng)該覺(jué)得快樂(lè)，然而事實(shí)不然，當(dāng)我們
帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí)，吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂(lè)，吃到四個(gè)、五個(gè)、六
個(gè)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來(lái)的快樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔恕３燥埵沁@樣，世間上一切通
過(guò)欲望得到的快樂(lè)莫不如此，因?yàn)檫@種樂(lè)受能變壞，因此稱為壞苦。
行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無(wú)常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。
但世人不識(shí)這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永
恒、人際關(guān)系永恒、愛(ài)情永恒，事實(shí)上世間沒(méi)有一樣永恒的東西，世事無(wú)常，美
好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識(shí)與世間的事實(shí)——行，相
違背，因而就有了行苦。
何謂七情？《禮記-禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見(jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。
現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣;……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。
說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題。
然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現(xiàn)，于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心，欲太烈傷身，說(shuō)明情與欲分別于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對(duì)情與欲排個(gè)坐次，分個(gè)先后，不妨展開(kāi)一場(chǎng)辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說(shuō)得頭頭是道，討論起來(lái)就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問(wèn)熱戀中的青年男女，他們雖說(shuō)身臨其境，但肯定很難說(shuō)清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無(wú)情無(wú)欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
10. 七情六欲是什么意思？
　　醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。
　　六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　佛說(shuō)六識(shí) 眼、耳、鼻、舌、身、意
　　產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法
　　故有七情 喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲
　　佛學(xué)大詞典》 七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。六欲，據(jù)大智度論卷二記載，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語(yǔ)，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等
　　何謂七情？《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見(jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。
　　那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。
　　現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
11. 七情六欲具體是什么意思?
醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛說(shuō)六識(shí) 眼、耳、鼻、舌、身、意
產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法
故有七情 喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲
佛學(xué)大詞典》 七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。六欲，據(jù)大智度論卷二記載，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語(yǔ)，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等
何謂七情？《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見(jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。
現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。
說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com