“愛”字的成語(yǔ)「忠君愛國(guó)」

成語(yǔ)“忠君愛國(guó)”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：忠君愛國(guó)
成語(yǔ)讀音：zhōng jūn ài guó
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：ZJAG
成語(yǔ)注音：ㄓㄨㄥ ㄐㄨㄣ ㄞˋ ㄍㄨㄛˊ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：忠君報(bào)國(guó)
成語(yǔ)出處：明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第44回：“此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國(guó)之心、排患解紛之略。”來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：對(duì)君主忠貞，對(duì)國(guó)家摯愛
成語(yǔ)用法：忠君愛國(guó)作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指封建思想。
成語(yǔ)造句：劉斯奮《白門柳·夕陽(yáng)芳草》第二章：“復(fù)社諸子平日倡言忠君愛國(guó)，恪盡臣責(zé)。”
英文翻譯：patriatic and loyal to the throne

成語(yǔ)“忠君愛國(guó)”的擴(kuò)展資料

1. 請(qǐng)問(wèn)歷史中有沒(méi)有忠君愛國(guó)的太監(jiān)？
當(dāng)然有。記得看過(guò)一本太監(jiān)史，呵呵~好太監(jiān)、著名太監(jiān)也是很多的。具體記不太清，列幾個(gè)著名的。太監(jiān)身體殘疾，難免心里也會(huì)不大正常，但并不能把他們都看成是奸佞小人。蔡倫(約60--121),東漢時(shí)宦官，天資聰穎,在擔(dān)任尚書令期間,潛心研究,于東漢和帝元興元年(105年)發(fā)明了紙。帝大賞,加以擢升.但其多次參與宮廷政變,投靠?jī)晌惶?最后位列公侯.安帝即位后,將他逮捕,蔡倫自知死罪難逃,服毒自殺.從本質(zhì)上說(shuō),他算不上一位好太監(jiān),但他發(fā)明了紙,是中國(guó)歷史上一大貢獻(xiàn). 張承業(yè)(846--922),唐末五代時(shí)期著名宦官.唐昭宗時(shí)為河?xùn)|監(jiān)軍,執(zhí)法嚴(yán)明,晉王李克用甚重之.朱溫挾持天子,令殺盡天下宦官,李克用找與張承業(yè)相似之人冒充殺死,交于朱溫.張承業(yè)感晉王大恩,一心輔佐晉王.后克用病危,囑承業(yè)輔佐其子存勖.朱溫篡唐后,晉與梁戰(zhàn)斗十余年，軍國(guó)大事均委承業(yè)。凡所以蓄積金粟，收市兵馬，講課農(nóng)桑而成存勖之業(yè)者，承業(yè)之功為多。后存勖僭帝位，承業(yè)苦諫:今朱氏尚存.宜先滅朱氏,為列圣復(fù)仇,然后求立唐后...王讓國(guó)愈久,即得國(guó)愈堅(jiān).存勖不聽，承業(yè)大哭不食死于晉陽(yáng)(今山西省太原市)。謚正憲。 鄭和(1371---1433),本姓馬,小名三保,初為燕王身邊侍衛(wèi),追隨燕王南征北戰(zhàn),屢立戰(zhàn)功,深為朱棣信任.1405年奉命出使西洋,先后七次,1433年第七次出洋回國(guó)途中,積勞成疾，在古里（今印度卡利卡特）病逝。七月船隊(duì)回國(guó)，宣宗賜葬南京牛首山南麓。 王承恩：明朝崇禎時(shí)當(dāng)宦官，崇禎皇帝煤山自縊時(shí)，唯一陪在皇帝身邊的人，《明史》記載，天將曙，帝崩于壽皇亭，承恩即自縊其下。可謂忠心耿耿啊…… 劉誠(chéng)印，人稱“印劉”，河北河間人。據(jù)說(shuō)，此人辦事機(jī)警，粗通文墨。于時(shí)局形勢(shì)，頗有見解。李蓮英、小德張之輩，不過(guò)曲意承旨，以供驅(qū)使而已，印劉則可幫慈禧太后拿大主意。他深知慈禧疑心甚重，且守歷朝內(nèi)監(jiān)不得干預(yù)朝政之訓(xùn)，遇有疑難，常常以聊天形式跟印劉交流。而印劉謹(jǐn)守本分，從不妄談，而是“說(shuō)笑話”、“講故事”，談笑間讓慈禧豁然開朗。慈禧對(duì)其甚為倚重。后來(lái)，印劉患上石麻癥，請(qǐng)西醫(yī)割治得愈。再發(fā)時(shí)，竟一命歸天。慈禧好難過(guò)啊。在他病發(fā)期間，親自送其出門，數(shù)度落淚。由此可見，印劉所受寵眷遠(yuǎn)在李蓮英和小德張之上，他才是慈禧的“夢(mèng)中太監(jiān)”。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
2. 詩(shī)人屈原一生忠君愛國(guó)，至死不悔。哪句話就是他一生的真實(shí)寫照？
路漫漫其修遠(yuǎn)希 吾將上下而求所 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 屈原求索精神的根源 一方面源于屈原對(duì)楚國(guó)深沉而真摯的愛，這就涉及他的家世，屈原的遠(yuǎn)祖是傳說(shuō)中的古帝高陽(yáng)氏。據(jù)《史書?楚世家》記載，高陽(yáng)氏六代孫名季連，是楚國(guó)的創(chuàng)始人，姓羋。周文王時(shí)，季連的后代叫鬻熊。鬻熊以后，楚以熊為氏，后來(lái)姓氏不分，楚國(guó)又姓熊。周成王時(shí)，季連的曾孫熊繹受封在“楚”這個(gè)地方，即丹陽(yáng)（今湖北秭歸）。傳至楚武王熊達(dá)，熊達(dá)的兒子瑕，被封食采邑在“屈”這個(gè)地方，后代就以所封的地名“屈”為氏，屈是楚國(guó)羋姓的分支，所以從家世淵源來(lái)講，屈原和楚王同姓，同一始祖。這就使得他具有濃厚的宗教血緣情感，必然忠于宗族的最高首領(lǐng)――君主。國(guó)君在一定程度上是國(guó)家的象征，而且只有通過(guò)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)自己的興國(guó)理想。所以，屈原的忠君是他愛國(guó)思想的一部分，他的愛國(guó)之情，是和宗族感情連在一起的。他對(duì)祖先的深情追認(rèn)“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕黃考曰伯庸”，就是一種宗族感情的流露。屈原的貴族出身還受儒家思想的影響，思想上忠君等于愛國(guó)，愛國(guó)必須忠君的觀念溶于一體，不可動(dòng)搖。這些就使得他對(duì)楚國(guó)有“深固難徙”的骨肉之情。 另一方面還源與他執(zhí)著、獨(dú)立不遷的個(gè)性，“獨(dú)立不遷”這四個(gè)字出自屈原早年的作品《橘頌》。《橘頌》前半贊頌橘樹的美好品質(zhì)，一開頭就說(shuō)：“后皇嘉樹，橘?gòu)?來(lái))服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。”后半借橘樹寄托自己的人格，又說(shuō)：“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。”《橘頌》表現(xiàn)的是詩(shī)人“不遷”的精神品質(zhì)，這“不遷”不僅表現(xiàn)為自我人格的堅(jiān)守，還表現(xiàn)為“受命不遷，生南國(guó)兮”與“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的社會(huì)品性。屈原把這種“不遷”的精神推而廣之，便成為他堅(jiān)定不屈的人格，邊成為他人生的中流砥柱。他說(shuō)：“蘇世獨(dú)立橫而不流兮”。“流”既是《離騷》所說(shuō)：“固時(shí)俗之流從兮又孰能無(wú)變化。”“橫”既《孟子》所說(shuō)：“待我以橫逆。”屈原正是要逆于那 “時(shí)俗之流從”的，《說(shuō)文》：“橫，闌木也。”所謂“橫而不流”也就是《漁父》所說(shuō)的“眾人皆醉我獨(dú)醒”。《橘頌》所說(shuō)的“蘇世獨(dú)立”，王逸注：“蘇，寤也”。這種覺(jué)醒精神、獨(dú)立不遷的個(gè)性如一股山泉發(fā)揮在他對(duì)“美政”、真理的求索過(guò)程中。 二、屈原求索精神的內(nèi)涵 屈原的求索包含兩方面的含義：不僅表現(xiàn)在他對(duì)追求“美政”孜孜不倦的追求，還表現(xiàn)在他對(duì)真理的大膽懷疑、大膽探索（求索精神的兩個(gè)方面，你好像著重寫“美政”，而第二個(gè)方面，你放在“舉賢授能”里寫，其實(shí)可以抽出來(lái)單獨(dú)寫） 屈原的美政理想主要表現(xiàn)在兩個(gè)個(gè)方面 1、 立法強(qiáng)國(guó) “國(guó)富而法立兮，貞臣而日 。”屈原在詩(shī)中鮮明地提出了變革的政治綱領(lǐng)，國(guó)家富強(qiáng)，要靠法度，法度作為富國(guó)強(qiáng)兵的手段和途徑，就像架車、乘馬，必須要有“轡銜”、有“舟楫”。 “乘騏驥而馳騁兮，無(wú)轡銜而自載； 乘泛?以下流兮，無(wú)舟楫而自備。 背法度而心治兮，辟與此其無(wú)異。（《惜往日》）”， 屈原強(qiáng)調(diào)“法度”而反對(duì)“心治”，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的共同主張。《韓非子?用人》中強(qiáng)調(diào)：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)：去規(guī)矩而妄意度，奚中不能成一輪。”屈原和韓非子都認(rèn)為違背法度，采用“心治”會(huì)危害國(guó)家治理，這也是楚國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)：“固時(shí)俗之工巧兮，湎規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”；因此，屈原“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”（《惜往日》）。這里的“先功”就是楚國(guó)歷史上主張變法圖強(qiáng)的先王、先賢，湯炳正先生〈〈“先工及其他〉〉，以為即楚莊王、楚康王、楚悼王，也就是《離騷》所稱述的“三后”。尤其是楚悼王用吳起變法，“明法審令”，以致國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。這些說(shuō)明，只有“立法”，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)，這既是“先工”成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是屈原面對(duì)現(xiàn)實(shí)，必然作出的選擇。 2、 舉賢授能 舉賢授能，既是自古以來(lái)的政治主張，也是智力國(guó)家的重要措施。這是任何一個(gè)新興的政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)自己政治理想的重要保證，并且也是一個(gè)進(jìn)步的政治集團(tuán)的標(biāo)志。屈原通過(guò)贊賞古代歷史上舉賢授能的圣君賢臣的典范，來(lái)表達(dá)他對(duì)阻礙變革的就貴族集團(tuán)的反對(duì)，以及對(duì)新興力量的渴望。“說(shuō)（音“悅”）操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉； 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；”（《離騷》） 在屈原的作品中，不斷反復(fù)地謳歌著這些舉賢授能的例子。又如在（《惜往日》）里，他又寫到：“聞百里奚為虜兮，伊尹烹于庖廚。 呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。 不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之” 屈原詩(shī)中所謳歌的這些舉賢授能的例子，在從前的典籍中也有陳述，但屈原的詩(shī)卻著重強(qiáng)調(diào)了這些賢能的出生卑微：伊尹“烹于庖廚”，傅說(shuō)“筑于傅巖”，呂望“屠于朝歌”，寧戚“歌而飯牛”，百里奚則“為虜”。這種突出表現(xiàn)了屈原主張的“舉賢授能”是不羞于卑賤，要突破階級(jí)局限，而真正為賢是用。 從屈原的“美政”主張可以看出他是一位代表歷史潮流的進(jìn)步人物, 他的“美政”思想是符合當(dāng)時(shí)客觀要求的進(jìn)步主張的。正是由于屈原“美政”的進(jìn)步性, 以上官大夫靳尚為首的舊勢(shì)力才竭力地在楚王面前誣陷他，“心害其能”而使楚懷王“怒而疏屈平”, 加上楚王昏庸無(wú)能, 不能體察他的忠誠(chéng), 反而聽信讒言, 任用佞臣, 不僅對(duì)屈原的治國(guó)方案不予，反而將他疏遠(yuǎn)、流放。屈原遭到君王的疏遠(yuǎn)，離開了政治舞臺(tái)，但是屈原執(zhí)著和獨(dú)立不遷的個(gè)性，勢(shì)必使得屈原不甘于被疏、被逐，即使離開了政治中心，對(duì)政治不能產(chǎn)生直接的影響，但是詩(shī)人心靈的抗?fàn)幉粫?huì)停止。 《離騷》詩(shī)人虛擬了女須對(duì)他的勸告，“鯀悻直以亡身兮”，《山海經(jīng)》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”從這里的記載可以看出，鯀的悻直主要是不聽帝命，竊帝息壤以湮洪水，因而被帝殺死于羽郊。鯀的行為與悲壯結(jié)局，頗類似于普羅米修斯為了人間的光明竊取火種的壯舉，而鯀又是一位不惜以死直諫的人物。女須在這里舉鯀悻直以亡身的例子，對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是前車之鑒，因?yàn)樗麄兌际钦x的代表。但他不顧女須的勸告，決心再作一次努力，來(lái)挽救楚國(guó)危亡的命運(yùn)。希望自己恪守的人生價(jià)值得到確正，故遠(yuǎn)征阮湘，陳辭重華。他被一種新的希望鼓舞著，充滿信心地開始了上下求索。他在人間得不到理解，便到天國(guó)去求天神。然而天上地下一樣的渾濁，屈原的第一次求索失望了。但是，屈原并沒(méi)有因?yàn)樯咸鞜o(wú)路的失望而停止求索，他的可貴之處是能夠在失望中堅(jiān)持追求光明，在痛苦中不斷到尋求希望。他又懷著渴望的心情去追求古代的美女。但是詩(shī)人三次求女均以失敗告終，在詩(shī)人的追求過(guò)程中毫無(wú)《詩(shī)經(jīng)》中如《周南?關(guān)雎》、《秦風(fēng)?兼葭》、等一些愛情詩(shī)所表現(xiàn)的雖有追求的痛苦、艱難卻仍然流露出絲絲希望。詩(shī)人三次“求女”，要么因“信美而無(wú)禮”，要么因“理弱而媒拙”，詩(shī)人的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)。世無(wú)知音而屈原偏偏要追求，這種失望與希望的情感沖突、失敗與追求輪番交替，最為本質(zhì)地凸顯出詩(shī)人的精神追求的艱難， 上叩帝閽與三次求女的失敗，象征著詩(shī)人于楚國(guó)尋求實(shí)現(xiàn)理想、確正自身的精神追求的失敗，而屈原執(zhí)著不遷的個(gè)性和他對(duì)楚國(guó)難以割舍的情感又勢(shì)必使詩(shī)人繼續(xù)追求下去，尚有一絲希望可以使詩(shī)人的理想得到實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人以靈氛占卜、巫咸降神的方式，通過(guò)與靈氛、巫咸的對(duì)話，繼續(xù)顯赫上征天庭、下求佚女所蘊(yùn)涵的精神追求。靈氛、巫咸勸他去國(guó)求君，如果說(shuō)去國(guó)求女詩(shī)人尚可勉之，那么，去國(guó)求君則要進(jìn)行一次更為艱難的精神抉擇了。所以詩(shī)人說(shuō)“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”，詩(shī)人“猶豫而狐疑”的與其說(shuō)是對(duì)去國(guó)求君的吉兇的懷疑，不如說(shuō)是去國(guó)求君觸及到了詩(shī)人最為本質(zhì)的精神基點(diǎn)――對(duì)楚國(guó)真摯而有深沉的愛，詩(shī)人將自我所投住的社會(huì)是詩(shī)人自我引以為自豪與驕傲的楚國(guó)，而詩(shī)人遠(yuǎn)逝自疏求君，無(wú)疑說(shuō)是變了相的改變了詩(shī)人的精神追求。所以始終“忍而不能舍也”，不肯離開楚國(guó)一步。始終以祖國(guó)的興旺、人民的疾苦為念，屈原在放逐中嘆息道：“哀吾生之樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中”，對(duì)楚國(guó)的山川草木，風(fēng)土人情，都懷著樸素的深沉的感情，致死也不愿離開楚國(guó)的懷抱，他時(shí)時(shí)依戀著故土，頻頻回首，殷切的懷念故都，“黃之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬淮兮，蜷局顧而不行。”他義無(wú)返顧的選擇了死，“寧赴湘流，葬身于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》） 屈原在尋求理想的途徑上，犯了一個(gè)天大的錯(cuò)誤，始終把改革楚政，實(shí)現(xiàn)理想的希望寄托在楚王身上。《史記?屈原列傳》記載，屈原“心系懷王”“冀興君之一悟”，“其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。而且，他始終堅(jiān)持“獨(dú)立不遷”，堅(jiān)持他的那一種人格完善意識(shí)。這一種蘊(yùn)積強(qiáng)大人格力量的執(zhí)著在苦難的生命歷程中，在刀光劍影的政治沙場(chǎng)上，有時(shí)就變味成了“執(zhí)迷不悟”。因?yàn)閳?zhí)著，他不能象他的先人孔子那樣“出則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”，他是在其位謀其政，不在其位也偏要謀其政；也不能象他的同代人縱橫家們那樣“朝秦暮楚”，擇國(guó)而仕，不能象莊子那樣游悠物外，不論是非，他不計(jì)利害、不思后果地抨擊時(shí)弊，從而成了昏君群小眼中的“釘子”；更不能象他的后人如陶淵明，頓悟入菊?qǐng)@悠然看南山，如李白，有酒、有道、有仙氣，從而笑傲王侯、相忘江湖，如蘇軾，有佛老之心，貶杭州就修蘇堤，到嶺南就品荔枝。他不是試著消解憂憤，而是永遠(yuǎn)用高漲的激情去面對(duì)溷濁的現(xiàn)實(shí)，從而把憂憤推向了極致。因?yàn)閳?zhí)著，他崇圣，認(rèn)定“先王”之“美政”是唯一光明之路；他愛國(guó)，死都不肯離開楚國(guó)，他要振興他的國(guó)家；他戀君，把希望都錯(cuò)搭在了昏庸無(wú)能的楚王這輛破車上。因?yàn)閳?zhí)著，他認(rèn)為，修美治善定能改變現(xiàn)實(shí)，且始終以一種“天將降大任于斯人”的姿態(tài)苦苦奮斗，他純真至美的眼眸讓他看到世俗的卑劣、世事的可懷疑，于是，他不停地批判，攻擊來(lái)時(shí)，他又死不肯改悔。他不能見容于那個(gè)特定的黑暗社會(huì)，而且，因?yàn)樽陨碚J(rèn)知避免不了的片面性，他自己也陷入了不可擺脫的心靈矛盾的折磨之中，他成了孤軍奮戰(zhàn)的“唐吉訶德”，他遭受著“世溷濁而莫余知”。《涉江》）的苦悶，也品嘗著“眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》）的孤寂。到頭來(lái)，正象劉熙載《藝概》中所說(shuō)的那樣“有路可走，卒歸于無(wú)路可走”。”無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊碎了他的美好幻想，最終宣告了他的悲劇結(jié)局，自投汨羅江，葬身魚腹。 屈原不僅是一個(gè)的詩(shī)人、政治家、還是一個(gè)冷靜的哲人，是一個(gè)理性主義者，許多既成的事實(shí)，老輩留下的傳統(tǒng)，都要經(jīng)過(guò)他自己的理性加以思考，然后決定取舍揚(yáng)棄。《天問(wèn)》是《楚辭》中最奇特的一首詩(shī)，詩(shī)歌幾乎全以問(wèn)句組成，從宇宙的起源，天體的形成，地理的結(jié)構(gòu)到人事歷史的興亡的命運(yùn)，以及傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，歷史陳說(shuō)，一共提出一百七十多個(gè)問(wèn)題，涉及天文、地理、歷史、政治等許多方面，集中地表現(xiàn)了他的懷疑精神與探索精神，另一方面也表現(xiàn)了他執(zhí)著的求索精神。關(guān)于“天問(wèn)”二字，歷來(lái)解釋不同。王逸認(rèn)為“天問(wèn)”就是“問(wèn)天”，屈原借著問(wèn)天“以渫憤懣，舒瀉愁思。”洪興祖說(shuō)：“天固不可問(wèn)，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪，人邪? 吾之用舍，天邪，人邪? 國(guó)無(wú)人莫我知也，知我者其天乎? 此《天問(wèn)》所為作也。”他們都以為《天問(wèn)》像《離騷》一樣，是寄托憂憤之作。這種解釋固然符合屈原作品總的思想感情，但并不完全切合《天問(wèn)》的實(shí)際內(nèi)容。《天問(wèn)》所提的問(wèn)題其實(shí)包括兩類：一類是知識(shí)性的，如“何所冬暖，何所夏寒? ”“一蛇吞象，厥大如何? ”另一類是政治性的，如“彼王紂之躬，孰使亂惑? 何惡輔弼，讒諂是服? ”屈原的憤悶。再?gòu)那l(fā)問(wèn)的方式來(lái)看，也有兩種不同的問(wèn)法。一種于不明而問(wèn)，如“增城九重，其高幾里? ”“東流不溢，孰知其故? ”目的在于弄清答案。另一種于不解而問(wèn)，如“比干何逆，而抑沉之? 雷開阿順，而賜封之? ”明明有現(xiàn)成的答案，屈原對(duì)它提出懷疑和質(zhì)問(wèn)。 另一方面看，《天問(wèn)》是屈原在流放途中而作，屈原放逐，精神上遭受的打擊很大，他的“美政”楚王不予，他的憂國(guó)憂民之心無(wú)人理解。他為實(shí)現(xiàn)自己的理想而苦心培養(yǎng)了一批人才，希望他們茁壯成長(zhǎng)，將來(lái)能為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。可是，這些人才大多蛻化變質(zhì)了。詩(shī)人感到苦悶和無(wú)奈，所以他要仰天發(fā)問(wèn)，希望“天”給他一個(gè)合理的解釋。然而“天”并不通人情，沒(méi)有應(yīng)答，“天”只不過(guò)是中國(guó)文化情結(jié)的體現(xiàn)（天、地、君、親、師），天毋庸問(wèn)，儒家的“天”既聾又啞，問(wèn)了也得不到解答，但他卻非要問(wèn)天？問(wèn)天不就意味著他的信念發(fā)生危機(jī)？不就意味著對(duì)天命論和歷史王道的懷疑？“帝乃降觀，下逢伊摯，何條放致罰，而黎服大說(shuō)？”（《天問(wèn)》）上天既授命于夏，為什么伊尹能夠助湯將桀流放？“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”（《天問(wèn)》）商既上承天意而有天下，為什么又遭滅亡？但懷疑并不代表放棄和改變，恰恰相反，身心受到委屈的屈原并沒(méi)有放棄自己的人生理想，并沒(méi)有放棄君子人格，也沒(méi)有忘記先圣先賢耳提面命式的遺訓(xùn)：“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路”（《離騷》）；“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃”（《涉江》）。他的信念仍然沒(méi)有改變：“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)？”（《哀郢》）他踮足四望，尋找著郢都的方向，盼望著能有回去的一天。他把希望仍寄托于“天”，寄托于國(guó)君，盡管時(shí)政日下， 國(guó)君只要遠(yuǎn)小人而近君子，舉賢授能，他一生追求的“美政”理想仍然可以實(shí)現(xiàn)。屈原之所以歷經(jīng)磨難而不改初衷，甚至到生命的最后一息仍堅(jiān)持其理想和節(jié)操，是因?yàn)樗芤宰约号c生俱來(lái)的稟賦而自豪，稱之為“內(nèi)美”，同時(shí)又重視對(duì)自己的美好品德加強(qiáng)修養(yǎng)而抵御世風(fēng)世俗，稱之為“外修”，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”（《離騷》）就在其“內(nèi)外兼修”的過(guò)程中開始了漫長(zhǎng)的上下求索，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）。所以《天問(wèn)》這首時(shí)不僅表現(xiàn)了他的懷疑精神和探索精神，還表現(xiàn)了他對(duì)理想的執(zhí)著追求。 三、屈原求索精神的現(xiàn)實(shí)意義 屈原就如一條小飛蛾，他永遠(yuǎn)有對(duì)光明的追求之愿，就是在受到排擠，被放逐之后，依然無(wú)怨無(wú)悔，憂國(guó)憂民。以屈原的智慧，應(yīng)該對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)判斷的很清楚，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，文治武功達(dá)到其頂點(diǎn)，而楚國(guó)國(guó)勢(shì)衰弱，老態(tài)龍鐘，實(shí)際上已經(jīng)成了秦國(guó)的附庸，屈原以一己之力，想要抗衡秦國(guó)的統(tǒng)一趨勢(shì)，實(shí)在很難，況且還要與國(guó)內(nèi)的妥協(xié)投降派相斗。眾人皆濁，而唯其獨(dú)清，終究被一群污濁小人打敗。其實(shí)后人多所贊揚(yáng)的是屈原身處逆境而不改變志向的不屈不撓的奮爭(zhēng)精神。這一點(diǎn)正如小飛蛾對(duì)光明的追求，后人有很多人受其影響，從其身上學(xué)到了不少東西，屈原的這種精神確實(shí)是值得我們后人學(xué)習(xí)的。 有人說(shuō)一句話可以照亮一個(gè)人生，那么我說(shuō)一句話可以照亮一段歷史。中華民族經(jīng)歷了太多的腥風(fēng)血雨，無(wú)數(shù)人仁志士的“上下求索”推動(dòng)了華夏文明史，也凸顯出不屈的民族精神。辛棄疾揮劍折胡虜，陸游心老在天山，林則徐虎門銷煙 ...... 無(wú)數(shù)表現(xiàn)中華民族不屈精神的事例為這句話做了最好的詮釋。魯迅先生在他的《彷徨》中，就曾以屈原的詩(shī)句作為書的題詞： “朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃； 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮； 吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫； 路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》） 從此來(lái)鼓舞自己投入變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中去，當(dāng)他寫下這句詩(shī)的時(shí)候，一定是懷著無(wú)比沉痛的心情，一定是經(jīng)過(guò)深沉的思考。路很長(zhǎng)，有時(shí)地上還沒(méi)有路，魯迅先生做的便是開路的工作，他要踩出一條通往新生活的路，為此，他不畏流言，不俱荊棘，他的一生和屈原一樣，是求索的一生，奮斗的一生，無(wú)悔的一生！ “路漫漫其修遠(yuǎn)夕，吾將上下而求索” 屈原所表達(dá)的這種“求索”精神表現(xiàn)了志士人仁共同具有的進(jìn)取精神，這是國(guó)家興旺不可或缺的精神，也是我們后輩人所信奉和追求的一種高尚精神，它成為古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人奮發(fā)向上，百折不撓的精神支柱。這種求索精神具有巨大的歷史震撼力和時(shí)空穿透力，如群星一般在歷史的天空上閃爍著不滅的光輝。我相信，只要我們的民族存在，屈原的求索精神就會(huì)綿綿不絕，延綿不絕地傳下去。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
3. 先秦的忠君愛國(guó)思想怎么樣 看《封神榜>問(wèn)
這與儒家思想密不可分，而作為皇上誰(shuí)不想多有幾個(gè)號(hào)使喚的奴才，所以只有忠君愛國(guó)的才能發(fā)達(dá)，才能名垂千古，換做你做到皇帝這個(gè)位子也想把它坐穩(wěn)了，那么忠君愛國(guó)的賢人少不了，因?yàn)槁犜捖铮? 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展能與皇對(duì)抗的人愈來(lái)愈多所以忠君愛國(guó)的人更收器重，進(jìn)而忠君愛國(guó)的思想愈演愈烈，以后的文人都認(rèn)為皇帝就是天，自己天生就是為皇帝們服務(wù)的，他們命本該如此。這也是為什么中國(guó)會(huì)有兩千年的封建社會(huì)，整整兩千年一步也沒(méi)前進(jìn)過(guò)！來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
4. 舊時(shí)詩(shī)文中用以死象征忠君愛國(guó)的思想的成語(yǔ)有哪些？
1、為國(guó)捐軀（wèi guó juān qū）：為國(guó)家犧牲生命。
2、為國(guó)盡忠（wéi guó jìn zhōng）：中華民族正義、忠貞的偉大氣節(jié)。
3、殉節(jié)報(bào)國(guó)（xùn jiē bào guó）：儒家認(rèn)為死伴隨生與義的決擇，此時(shí)應(yīng)當(dāng)舍身殉道，九死不悔。“殉節(jié)報(bào)國(guó)”正是為“忠”而死。
4、戰(zhàn)死沙場(chǎng)（zhàn sǐ shā chǎng）：在戰(zhàn)場(chǎng)中犧牲了。
5、喋血疆場(chǎng)（dié xuè jiāng chǎng）：戰(zhàn)場(chǎng)上血流遍地。
6、為國(guó)殉節(jié)（wéi guó xùn jiē）：國(guó)家滅亡或戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，自己不愿投降，便犧牲生命。
7、以身許國(guó)（yǐ shēng xǔ guó）：把自己的身體獻(xiàn)給國(guó)家，指盡忠報(bào)國(guó)，臨難不顧。
8、舍身為國(guó)（shě shēn wéi guó）：為國(guó)家犧牲自己的生命。
造句：
1、為國(guó)捐軀：那些為國(guó)捐軀的英烈們雖死猶生，永遠(yuǎn)被我們所銘記。
2、為國(guó)盡忠：他認(rèn)為為國(guó)盡忠就應(yīng)該,通過(guò)繳稅或者服勞役來(lái)履行國(guó)家義務(wù)。
3、殉節(jié)報(bào)國(guó)：古人有言，大義滅親，汝但宜殉節(jié)報(bào)國(guó)，不要顧甚么親族。
4、戰(zhàn)死沙場(chǎng)：一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)。
5、以身許國(guó)：人民戰(zhàn)士在解放祖國(guó)的事業(yè)中,不惜以身許國(guó)。
6、舍身為國(guó)：黃花崗七十二烈士舍身為國(guó)的英雄事跡，永遠(yuǎn)為中國(guó)人民所敬頌。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
5. 有關(guān)忠君愛國(guó)的小故事
元世祖至元十九年（1282）三月，臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒(méi)阿合馬的家財(cái)、追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國(guó)，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問(wèn)議事大臣： “南方、北方宰相，誰(shuí)是賢能？”群臣回答：“北人無(wú)如耶律楚材，南人無(wú)如文天祥。”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報(bào)了此事，并勸說(shuō)文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對(duì)元世祖仍然是長(zhǎng)揖不跪。元世祖也沒(méi)有強(qiáng)迫他下跪，只是說(shuō)：“你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對(duì)朕，那朕可以在中書省給你一個(gè)位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。國(guó)家滅亡了，我只求速死。不當(dāng)久生。”元世祖又問(wèn)：“那你愿意怎么樣？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。 次日，文天祥被押解到柴市刑場(chǎng)。監(jiān)斬官問(wèn)：“丞相還有甚么話要說(shuō)？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有甚么可說(shuō)的？”他問(wèn)監(jiān)斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說(shuō)：“我的事情完結(jié)了，心中無(wú)愧了！”于是引頸就刑，從容就義。死后在他的帶中發(fā)現(xiàn)一首詩(shī)：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥死，而是以名相能為烈士。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
6. 形容愛國(guó)的成語(yǔ)
精忠報(bào)國(guó)， 赤膽忠心， 憂國(guó)憂民， 忠君報(bào)國(guó)， 碧血丹心， 為國(guó)捐軀， 忠心耿耿來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
7. 忠君就是愛國(guó)嗎？
不是 愛國(guó)是愛集體 而忠君 只是忠于一個(gè)人而儒家把忠君愛國(guó)放在一起 強(qiáng)化了愚忠 弱化了真正的愛國(guó)才導(dǎo)致了我們中國(guó)近現(xiàn)代的屈辱史來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
8. 北齊蘭陵王忠君愛國(guó)感情忠誠(chéng)，為何最后被皇帝毒酒賜死？
現(xiàn)在很多人都很羨慕古代的將領(lǐng)，因?yàn)楣糯膶㈩I(lǐng)們很勇敢地領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)作戰(zhàn)，他們也會(huì)留下一些勇敢和勇敢的標(biāo)簽，這些都是非常善于戰(zhàn)斗的。然而，在這些光明的背后，隱藏著許多未知的風(fēng)險(xiǎn)。
如果你和你的士兵打贏了這場(chǎng)仗，你回家后就會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)。然而，許多惡棍卻羨慕不已。另外，有些君主是懷疑的，這使你成為一個(gè)高成就的犯罪。如果你最后不贏，最后輸了，當(dāng)你回到球場(chǎng)時(shí)，可能會(huì)有人摔倒，這將是非常痛苦的。在我國(guó)古代歷史上，有不止一個(gè)這樣的人，明明是為國(guó)家和武功獻(xiàn)身，卻被皇帝懷疑或被惡棍批評(píng)。
有代表，北宋最大的敵人岳飛將軍，明明在前線與晉軍作戰(zhàn)時(shí)被冤枉，卻被朝廷惡人告上法庭。北齊還有一位著名的將軍。他叫高昌功，我們常叫他蘭陵王。北齊時(shí)，高為國(guó)姓。蘭陵王雖然姓氏也是皇室家族，但母親家境不好，所以蘭陵王從小生活就不太順利。
幸好他才華橫溢，才華橫溢，終于得到皇帝的認(rèn)可，并慢慢走上了將軍的位置。后來(lái)，北周統(tǒng)一土耳其人攻打北齊。北齊洛陽(yáng)被北周所包圍。蘭陵國(guó)王奉命支援當(dāng)?shù)伛v軍。當(dāng)時(shí)，守洛陽(yáng)的幾個(gè)部隊(duì)被敵人打敗了。這時(shí)，蘭陵國(guó)端王只帶了500騎兵就沖進(jìn)了敵人的陣地。他開始與戰(zhàn)敗的軍隊(duì)進(jìn)行反擊，最后攻破了圍城，打敗了北周軍。蘭陵王回朝廷時(shí)，當(dāng)時(shí)的皇帝高偉問(wèn)他，萬(wàn)一出事，你為什么只敢?guī)?00人來(lái)支援我們。蘭陵國(guó)王說(shuō)：“作為一個(gè)國(guó)家的將軍，國(guó)家的事業(yè)是我的家境。我不會(huì)考慮會(huì)發(fā)生什么。我會(huì)全力以赴。
看來(lái)這句話沒(méi)問(wèn)題。蘭陵王原是皇族親戚。說(shuō)國(guó)事是家事，這是沒(méi)有錯(cuò)的。但皇帝不這么認(rèn)為。他認(rèn)為他是國(guó)家的主人。國(guó)事只能是他自己的家事。不管你的身份是什么，都不可能是你的家事。既然蘭陵王你這么說(shuō)，你一定是想篡位。此外，蘭陵國(guó)王為戰(zhàn)爭(zhēng)作出了越來(lái)越多的貢獻(xiàn)。最后，因?yàn)檫@個(gè)，他被皇帝懷疑了。皇帝賜武功高強(qiáng)的將軍一杯毒酒給這個(gè)國(guó)家。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
9. 部隊(duì)當(dāng)兵訓(xùn)練之外上的政治課主要講些什么?是教忠君愛國(guó)還是戰(zhàn)術(shù)理論呢??
戰(zhàn)術(shù)理論不是政治教育的 一部分，那個(gè)于軍事理論，政治教育主要內(nèi)容就和愛軍精武，愛崗敬業(yè)，愛國(guó)奉獻(xiàn)，愛黨忠誠(chéng)，等等幾方面有關(guān)，還有和黨的一系列新方針新政策，和黨的創(chuàng)新理論有關(guān)，比如以前是三個(gè)代表，現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)展觀，還有上級(jí)下發(fā)的文件精神學(xué)習(xí)，過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)候的節(jié)前教育，過(guò)完年過(guò)完節(jié)以后的收假收心教育也是政治教育的一部分，大體就是這些方面的東西了來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com