「不得其死」成語故事

“不得其死”的成語故事：

春秋時(shí)期，孔子生病，他的學(xué)生們前去看望他。孔子仔細(xì)地看著他們，他認(rèn)為閔子騫性格外和內(nèi)剛，冉有和子貢和順不足、剛直有余，他們均能自保，唯獨(dú)子路剛直不阿，日后不能善終，就深情地叮囑他以后遇事要冷靜，千萬不能魯莽


欒布哭彭越，趣湯如歸者，彼誠知所處，不自重其死。雖往古烈士，何以加哉！是什么意思？
欒布痛哭彭越，把赴湯鑊就死看得如同回家一樣，他真正曉得要死得其所，而不是吝惜自己的生命。即使古代重義輕生的人，又怎么能超過他呢！來自gyjslw.com
古文翻譯
一天,尚不年邁的孔子帶著他的學(xué)生子路出游到深山老林去避暑。春秋時(shí)夏天的天氣并不比現(xiàn)在涼爽。孔子上了山已是汗流浹背,跟在身后的子路也敞開衣衫任腥熱的山風(fēng)把胸毛吹得東倒西歪。孔子在一塊大石上坐下之后說口渴死了,讓子路去尋些水來喝。 子路打開隨身的包袱取出石臼走到一條小溪的上游,小溪噴珠吐玉,泉水清凌如碧。子路在用石臼舀水當(dāng)兒,一抬頭忽然看見他面前的草叢里黃燦燦的鮮花開得正盛,定睛再看時(shí)那根本不是一簇艷麗的鮮花,而是斑斕炫目的猛虎來自gyjslw.com
欒布哭彭越，趣湯如歸者，彼誠知所處，不自重其死。雖往古烈士，何以加哉！是什么意思？
欒布痛哭彭越，把赴湯鑊就死看得如同回家一樣，他真正曉得要死得其所，而不是吝惜自己的生命。即使古代重義輕生的人，又怎么能超過他呢！來自gyjslw.com
君要臣死，臣不得不死的意思
一、原文
君要臣死,臣不死是為不忠；父叫子亡,子不亡則為不孝。
二、翻譯
皇上讓我死，我不想死，但我聽皇上的話，我就得去死。
三、出處
古時(shí)孔子有言：“君待臣有禮,臣事上以忠”，后來就被孔后（孔子之弟子或后人）演變成：“君要臣死臣不得不死”。最早記載（出處）這句話的是董仲舒的“三綱五常”的具體內(nèi)容了。
擴(kuò)展資料：
一、創(chuàng)作背景
三綱、五常兩詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)期的孔子。
孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。
董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。
二、賞析
其實(shí)“君要臣死，臣不得不死” 這說法最早也只不過是出現(xiàn)在清朝，“君要臣死，臣不得不死”這種說法的出現(xiàn)直至婦孺皆知，只不過是奴才們?yōu)橛懞弥髯託g心，賣力宣揚(yáng)的結(jié)果。
滿清入關(guān)后，為了維護(hù)其滿清部族統(tǒng)治，奴隸制殘余，在大興“文字獄”的同時(shí)，毫無顧忌的肆意歪曲傳統(tǒng)文化特別是儒家思想為其所用。
董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹＜此^的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。
董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。
三、作者簡(jiǎn)介
董仲舒（公元前179年－前104年），廣川（河北省景縣西南部,景縣、故城、棗強(qiáng)三縣交界處）人，西漢哲學(xué)家。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。
漢武帝元光元年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系。
深得漢武帝的贊賞，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝所。
使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。
其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神、君、父、夫貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。
他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家，著書寫作。
這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì)下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。
董仲舒一生歷經(jīng)三朝，度過了西漢王朝的極盛時(shí)期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長(zhǎng)安下馬陵。
參考資料來源：百度百科：董仲舒來自gyjslw.com
人們都說壞人不得好死，真有這種因果報(bào)應(yīng)嗎
　　一、一定報(bào)，但不一定是現(xiàn)世。
　　二、都說人在做,天在看,可事實(shí)就是老實(shí)人吃虧,壞人活的很滋潤(rùn).
　　看看周圍哪些人,
　　單位里老實(shí)人永遠(yuǎn)是工作辛苦,工資很低; 有些人靠手段爬了上去,工資翻倍,還整天逛來逛去.更客氣的是,還經(jīng)常挑下的錯(cuò),指手畫腳.
　　生活中,貪官污吏幾千萬幾億的大手賄賂,最后移民出國(guó)逍遙;老百姓就拿個(gè)死工資,處處受人氣
　　這是怎么回事？佛經(jīng)怎么來解釋 呢？
　　呵呵----------其實(shí)佛經(jīng)中有這樣一個(gè)故事，讀來就可以讓大家解惑了
　　《雜譬喻經(jīng)》記載了這樣一個(gè)故事：
　　釋迦牟尼佛在世時(shí)，有一位國(guó)王是虔誠的信佛人。有一天，一個(gè)以殺羊?yàn)闃I(yè)的屠夫要見國(guó)王，請(qǐng)國(guó)王答應(yīng)他一個(gè)要求。
　　屠夫說，您每逢節(jié)日需要?dú)⒀驎r(shí)，請(qǐng)您全部賜給我包辦。
　　國(guó)王說，殺生的事，很少有人樂意替別人做，為什么你那么喜歡？
　　屠夫答道，我上一輩子曾經(jīng)是個(gè)窮人，幸好靠殺羊得以度日；又因殺羊之故，死后升到’四天王天’，享受天福；我在天上壽終以后，又轉(zhuǎn)生為人，還是殺羊，死后又升到天上；就這樣六世，出生為人都干的是屠羊，使我每次死后都升到天上，享受天上無量的快樂；我前后往返天上和人間已有六回，親身經(jīng)歷了殺羊有這么大的好處，因此向國(guó)王提出這個(gè)請(qǐng)求。
　　國(guó)王疑惑不解，便去向釋迦牟尼佛請(qǐng)教。
　　釋迦牟尼佛回答說，那位屠夫所說的情形，全都真實(shí)，并非說謊；屠夫在過去世曾遇到一位佛，他很恭敬、很心的瞻仰佛莊嚴(yán)的容貌，善心隨生，積下許多功德；由于這些功德，使他得以六回升天享福，然后出生為人，又有宿命通功能；因?yàn)樗捶鹩泄Φ拢熳饔谇埃?bào)先成熟，才能六次往返天上、人間；他有關(guān)殺生的罪孽，應(yīng)受惡報(bào)，這是肯定的，也是必然，但這方面的機(jī)緣尚未成熟，所以現(xiàn)在他還沒有受惡報(bào)；等他此生命終，福報(bào)享盡以后，他將墮落到地獄，接受屠羊的罪報(bào)；地獄的罪報(bào)受完以后，接著再無數(shù)次的出生為羊，一一償還命債；這位屠夫，宿命通的能力很淺，只知道過去世中，六世殺羊升天的事，再早些第七世的事，他便無法得知，他于是誤認(rèn)為屠羊是使他升天享福的原因。
　　國(guó)王聽了釋迦牟尼佛的解釋，立即恍然大悟。他繼續(xù)堅(jiān)持修行，堅(jiān)信善惡有報(bào)。
　　有人說，為什么好人沒有好報(bào)？為什么惡人沒有惡報(bào)？善惡有報(bào)是肯定的，但各有不同的原因與表現(xiàn)，特別是時(shí)限，絕非常人所能預(yù)料。
　　---------------所以，大家還是應(yīng)該堅(jiān)定不移的多多行善，多多放生，學(xué)佛精進(jìn)而努力，對(duì)佛堅(jiān)定信心絕不動(dòng)搖，阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！來自gyjslw.com
歷史上的李牧是怎么死的：被追兵殺掉 死不得其所
李牧戰(zhàn)功顯赫，生平未嘗一敗仗。李牧生平事跡大致可劃分為兩個(gè)階段，先是在趙國(guó)北部邊境，抗擊匈奴；后以抵御秦國(guó)為主。與白起、王翦、廉頗并稱“戰(zhàn)國(guó)四大名將”。并得到武安君的封號(hào)。前229年，趙王遷中了秦國(guó)的離間計(jì)，聽信讒言奪取了李牧的兵，不久后將李牧殺害；3個(gè)月后趙國(guó)即滅亡。李牧——被追兵殺掉，死不得其所或許是因?yàn)椤妒酚洝肥菨h朝人寫的，所以對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸多名將的記錄就顯得淡化了。事實(shí)上，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，李牧是一個(gè)絕不被忽視的人物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代他是趙國(guó)對(duì)秦作戰(zhàn)最具戰(zhàn)功的將軍，廉頗趙奢皆不及他。李牧的赫赫功業(yè)是對(duì)匈奴的戰(zhàn)績(jī)上，此前的趙國(guó)一直受匈奴威脅。趙軍屢敗于匈奴，以至趙武靈王胡服騎射，知恥而后勇。趙軍從裝備和作戰(zhàn)方式上高度學(xué)習(xí)匈奴，建立了讓六國(guó)震驚的騎兵部隊(duì)。但騎射終非漢人所長(zhǎng)。任趙國(guó)騎兵如何在中原縱橫馳騁，對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)依然是屢戰(zhàn)屢敗。畢竟，以騎兵對(duì)抗匈奴，對(duì)于當(dāng)時(shí)騎兵戰(zhàn)法還相對(duì)幼稚的漢人來說，無疑是以己之短擊彼之長(zhǎng)。這種情況直到李牧戍守長(zhǎng)城后才得以改變。本來李牧被發(fā)配北疆，是趙王中了秦國(guó)反間計(jì)的結(jié)果。但感謝秦國(guó)的反間計(jì)，因?yàn)槔钅恋牡絹恚瑥拇酥袊?guó)有了農(nóng)業(yè)民族戰(zhàn)勝游牧民族的第一個(gè)成功戰(zhàn)例。李牧真正意義上的與匈奴一戰(zhàn)只有一次，但僅僅是這一次，就打的匈奴幾乎十年不敢南下。此戰(zhàn)中李牧將孫子兵法的智慧發(fā)揮到及至，先是連敗五陣，丟棄牛羊輜重?zé)o數(shù)，將匈奴主力從他們擅長(zhǎng)的草原引誘到漢人所擅長(zhǎng)的長(zhǎng)城外圍來進(jìn)行決戰(zhàn)，并以示弱于敵的手段麻痹對(duì)手。接著火速出擊，深夜集合人馬，夜匈奴大營(yíng)，把那些在馬上縱橫的匈奴騎士在睡夢(mèng)中殺死。同時(shí)重裝戰(zhàn)車包圍匈奴營(yíng)地出口，以密如蝗蟲的箭矢射殺匈奴逃亡者。此戰(zhàn)打的匈奴主力幾乎全軍覆沒，幾年難以恢復(fù)元?dú)狻８匾氖牵藨?zhàn)是漢族軍隊(duì)步騎車兵協(xié)同作戰(zhàn)的經(jīng)典戰(zhàn)例，為日后漢政與匈奴作戰(zhàn)提供了可借鑒的范本. 可惜李牧下場(chǎng)不大好。事先已經(jīng)知道趙王要?dú)⑺瑔悟T出逃，結(jié)果逃到半路居然被趙王派來的追兵追上并殺掉，死不得其所。如果李牧逃掉，肯定不甘心隱姓埋名，不知道哪一個(gè)國(guó)家會(huì)受益呢。事先已經(jīng)知道趙王要?dú)⑺瑔悟T出逃，結(jié)果逃到半路居然被趙王派來的追兵追上并殺掉。來自gyjslw.com
…不…其成語有哪些
暫時(shí)沒有以其結(jié)尾的成語，只有這個(gè)：狗彘不食其關(guān)于 不。。其。。的成語只知其一，不知其二不知其可 不安其室　不得其死　不得其所　不乏其人　不改其樂　不計(jì)其數(shù)　不堪其憂　不勝其煩　不勝其苦　不勝其任　不厭其煩　不厭其繁　不厭其詳　兵在其頸　不在其位，不謀其政　不知其詳來自gyjslw.com
…不…其成語有哪些
暫時(shí)沒有以其結(jié)尾的成語，只有這個(gè)：狗彘不食其關(guān)于 不。。其。。的成語只知其一，不知其二不知其可 不安其室　不得其死　不得其所　不乏其人　不改其樂　不計(jì)其數(shù)　不堪其憂　不勝其煩　不勝其苦　不勝其任　不厭其煩　不厭其繁　不厭其詳　兵在其頸　不在其位，不謀其政　不知其詳來自gyjslw.com
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下，什么意思
人生有八苦
生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。
皆為人之五行，心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。
糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦
現(xiàn)實(shí)世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時(shí)盡？痛苦源于本身，痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。
人生第二苦——老苦
青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋。活的同時(shí)，已經(jīng)死了。人得本體隨時(shí)都是在新生和死去。相對(duì)與昨天來說你已經(jīng)老了，生息代謝的變化人怎么能控制呢？
人生第三苦——病苦
天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現(xiàn)實(shí)之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧那有不生病的，隨時(shí)的病痛讓人飽受病之苦。
人生第四苦——死苦
死亡也許并無所謂痛苦，死亡的事實(shí)給活著的人帶來的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個(gè)生命體的誕生，但死時(shí)的留戀是痛苦的。
人生第五苦——愛別離苦
愛是追求融合克服分裂的表現(xiàn)，愛上帝是追求精神的統(tǒng)一，愛情人是追求生命的統(tǒng)一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。
人生第六苦——求不得苦
人的欲望不能與欲望的對(duì)象聚合為一體，欲望就象拉長(zhǎng)的橡皮筋找不到掛靠的地方就會(huì)彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時(shí)也在失去著。
人生第七苦——怨憎會(huì)苦
當(dāng)愛不能彌合時(shí)，就會(huì)用感性方式來實(shí)現(xiàn)——怨恨，所有外在的怨恨都會(huì)被反彈而傷及自己，所有內(nèi)在的怨恨都會(huì)傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。
人生第八苦——五陰熾盛苦
人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會(huì)迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。
擴(kuò)展資料：
八苦出處
編輯
八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內(nèi)容。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會(huì)苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當(dāng)知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。
諦實(shí)是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當(dāng)知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕于苦因。當(dāng)知此滅。諦實(shí)是滅。道諦者。八正道。
一正見。二正念。三正思惟。四正業(yè)。五正精進(jìn)。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是圣道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦當(dāng)精勤為他解說。
一曰生苦，誕生之痛苦也；
二曰老苦，老年之痛苦也；
三曰病苦，疾病之痛苦也；
四曰死苦，死亡之痛苦也；
五曰怨憎會(huì)苦，“所不愛者而共聚集”也。（《大涅盤經(jīng)-第十二》）
六曰愛別離苦，不由己與所愛之人之事離別之痛苦也；（《大涅盤經(jīng)-第十二》云：“何等為愛別離苦？所愛之物破壞離散。”）
七曰求不得苦，有所欲求而不得滿足也。（《大涅盤經(jīng)-第十二》云：“求不得苦，復(fù)有二種：一者所希望處，求不能得；二者多役功力，不得果報(bào)。”）
八曰五盛陰苦，由色、受、想、行、識(shí)五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦也。（《大涅盤經(jīng)-第十二》云：“何等名為五盛陰苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,愛別離苦,怨憎會(huì)苦,求不得苦。”）
(一)生苦，有五種，
1)受胎，謂識(shí)托母胎之時(shí)，在母腹中窄隘不凈。
2)種子，謂識(shí)托父母遺體，其識(shí)種子隨母氣息出入，不得自在。
3)增長(zhǎng)，謂在母腹中，經(jīng)十月日，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。
4)出胎，謂初生下，有冷風(fēng)、熱風(fēng)吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。
(二)老苦，有二種，
1)增長(zhǎng)，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動(dòng)止不寧。
2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
(三)病苦，有二種，
1)身病，謂四大不調(diào)，疾病交攻。如地大不調(diào)，舉身沉重；風(fēng)大不調(diào)，舉身倔強(qiáng)；水大不調(diào)，舉身胖腫；火大不調(diào)，舉身蒸熱。
2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
(四)死苦，有二種，
1)病死，謂因疾病壽盡而死。
2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
(五)愛別離苦
謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
(六)怨憎會(huì)苦，
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠(yuǎn)離，而反集聚。
(七)求不得苦，
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
(八)五陰盛苦，
五陰，即色受想行識(shí)。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發(fā)。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。
“五盛陰”也作“五陰盛”，“五陰”即“五蘊(yùn)”，是佛教所說的構(gòu)成眾生身體的五種要素：色（相當(dāng)于物質(zhì)）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識(shí)（精神的總體），色指身，受想行識(shí)指心，五陰就是人的身心。
這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會(huì)、恩愛別離和所欲不得，這是主觀愿望所不得滿足之苦。
最后歸結(jié)為“五盛陰”，“五盛陰”指對(duì)人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個(gè)人，苦都是在所難免的。
參考資料來源：百度百科-八苦來自gyjslw.com

成語“不得其死”擴(kuò)展：

近義詞：不得好死、不得善終
成語解釋：得：取得，獲得。指人不得善終
成語結(jié)構(gòu)：動(dòng)賓式成語
成語讀音：bù dé qí sǐ
成語注音：ㄅㄨˋ ㄉㄜˊ ㄑ一ˊ ㄙˇ
成語出處：先秦 孔子《論語 先進(jìn)》：“若由也，不得其死然。”來自gyjslw.com
成語用法：不得其死作謂語、定語；表示對(duì)別人的詛咒。
感情色彩：貶義成語
造句：孫犁《小說雜談》：“必以主人翁不得其死為收?qǐng)觯允緪河袗簣?bào)。”
常用程度：一般成語
英文翻譯：come to a bad end
成語簡(jiǎn)拼：BDQS
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
反義詞：壽終正寢
成語年代：古代成語